Может быть ущерб имущества школы,либо травмы или наказание.
Современный Русский алфавит не имеет азбуку, поскольку буквы не имеют названий, но Русский алфавит происходит от Славянского алфавита, и поэтому для названий русских букв можно применять названия (имена) , которые Кирилл и Мефодий дали для славянских букв, но при условии, что необходимо учитывать фонетические соответствия русских и славянских букв.
В современном Русском алфавите 33 буквы, что отличается от количества букв в Кириллице, поскольку изменился фонетический состав языка и некоторые буквы не сохранились, или были преобразованы в соответствии с фонетическими изменениями языка. Но всё же современные буквы обладают преемственностью с буквами Кириллицы, и поэтому буквы современного Русского алфавита можно рассматривать в контексте металингвистической (сакральной) формулы, которую Кирилл и Мефодий заключили в Славянском алфавите.
Символы планет помогают осознавать философский смысл букв при условии, что для понимания планетарных значений необходимо использовать язык астрологии, а для понимания философских значений необходимо использовать язык философии, что соотносимо, поскольку язык астрологии и язык философии, а также Русский алфавит имеют общее греческое происхождение. Кроме того изначально имеются философские значения (категории) и символы (имена) астрологических планет, которые соответствуют буквам.
Соответствия букв и планет не случайные, но образуют согласованную астрологическую систему.
или
Около 863 года братья Константин (Кирилл) Философ и Мефодий из Солуни (Салоники) по приказу византийского императора Михаила III упорядочили письменность для славянского языка. Долгое время дискуссионным оставался вопрос, была ли это кириллица (и в таком случае глаголицу считают тайнописью, появившейся после запрещения кириллицы) или глаголица — азбуки, различающиеся почти исключительно начертанием.
<span>В настоящее время в науке преобладает точка зрения, согласно которой глаголица первична, а кириллица вторична (в кириллице глаголические буквы заменены на известные греческие) . Появление кириллицы, воспроизводящей греческое уставное (торжественное) письмо, в таком случае связывают с деятельностью болгарской школы книжников (после Кирилла и Мефодия) . </span>
<span><span><span>Идеи о единстве биологического и социального в становлении человека сформировались не сразу. в эпоху Просвещения многие мыслители, дифференцируя природное и общественное, рассматривали последнее как "искусственно" созданное человеком, включая сюда практически все атрибуты общественной жизни — духовные потребности, социальные институты, нравственность, традиции и обычаи. Именно в этот период широкое распространение получают такие понятия, как "естественное право", "естественное равенство", "естественная мораль". Естественное, или природное рассматривалось в качестве фундамента, основания правильности общественного устройства. Нет необходимости подчеркивать, что социальное выполняло как бы второстепенную роль и находилось в прямой зависимости от природной среды. Во второй половине XIX в. значительное распространение получают различные теории социального дарвинизма, суть которых заключается в попытках распространить на общественную жизнь принципы естественного отбора и борьбы за существование в живой природе, сформулированные английским естествоиспытателем Чарлзом Дарвиным. Возникновение общества, его развитие рассматривались только в рамках эволюционных изменений, происходящих независимо от воли людей. Естественно, что все происходящее в обществе, в том числе социальное неравенство, жесткие законы социальной борьбы, рассматривались ими как необходимые, полезные как для общества в целом, так и для его отдельных индивидов. В XX в. попытки биологизаторского "объяснения" сущности человека и его социальных качеств не прекращаются. В качестве примера можно привести феноменологию человека известного французского мыслителя и естествоиспытателя, кстати, священнослужителя П. Тейяра де Шардена (1881-1955). Его учение опирается на две основные посылки. "Первая из них — признание первичности психического и мысли в ткани универсума. Вторая — признание за окружающей нас общественной жизнью "биологического" значения". Согласно Тейяру, человек воплощает и концентрирует в себе все развитие мира. Природа в процессе своего исторического развития получает свой смысл в человеке. В нем она достигает как бы своего высшего биологического развития и одновременно он же выступает своеобразным началом ее сознательного, а, следовательно, социального развития. В настоящее время в науке утвердилось мнение о биосоциальной природе человека. При этом социальное не только не принижается, но отмечается его решающая роль в выделении Homo sapiens из мира животных и его превращение в социальное существо. Сейчас вряд ли кто-либо осмелится отрицать биологические предпосылки возникновения человека. Даже не обращаясь к научным доказательствам, а руководствуясь простейшими наблюдениями и обобщениями, нетрудно обнаружить огромную зависимость человека от природных изменений — магнитных бурь в атмосфере, солнечной активности, земных стихий и бедствий. В становлении, существовании человека, и об этом уже было сказано раньше, огромная роль принадлежит социальным факторам, таким, как труд, взаимоотношения между людьми, их политическими и социальными институтами. Ни один из них сам по себе, в отдельности не мог бы привести к возникновению человека, его выделению из мира животных. Это стало возможным только благодаря их взаимовлиянию и диалектическому единству. Биологическую природу человека, а он относится к одному из биологических видов, существующих на земле, определяет совокупность видовых признаков, присущих ему как гоминоиду (человекоподобному). Причем на многие из этих биологических параметров самое непосредственное влияние могут оказывать социальные факторы. Так, например, средняя "нормальная" продолжительность жизни человека, по данным науки, должна находиться в пределах 80 — 120 лет с учетом, разумеется, того, что он не подвержен наследственным и инфекционным болезням.
</span></span></span>
Ответ на вопрос № 1. Ну тут определена сущность пропорциональной шкалы исчисления налога, допустим:
- сущность пропорциональной шкалы заключается в установлении единой ставки налога вне зависимости от уровня дохода.
Ответ на вопрос № 2. Здесь приведены в качестве преимуществ позиции, например:
- простота расчёта и сбора налога;
- выход многих доходов из «тени», легализация доходов;
- повышение активности работников в поиске дополнительных заработков, дополнительных доходов:
- уравнение всех категорий налогоплательщиков в правах.