Один человек строил стену в квартире, чтобы отгородиться от соседей. Сначала построил тонкую стенку- соседей было через нее слышно. Потом он приставил в стенке книжный стеллаж. Стало тише, но ночью еще была слышна громкая соседская музыка. Затем он проложил место между стеллажом и стенкой толстым ватным одеялом. А чтобы оно не падало, закрепил концы его на стеллаже тяжелыми цветочными горшками. Стало еще тише, но со временем одеяло сползло. Тогда разъяренный человек встал на стремянку и стал расправлять одеяло, натягивая его и кладя сверху тяжелые чемоданы. Он не удержался. Стремянка упала. Стеллаж на нее. Стеллаж сломался, Книги рассыпались. Горшки разбились, чемоданы упали и раскрылись, из них все выпало. Человек сломал ногу и взвыл, когда на него сверху спланировало теплое одеяло. А от соседей по-прежнему продолжала доноситься веселая громкая музыка. Так и остался он у разбитого корыта.
Сказание о белгородской киселе учит находить путь в сложной ситуации. В сказании говорится о смекалке одного из белгородских стариков, который решил перехитрить печенегов (<span>Печенеги – союз древних кочевых племен, сложившийся приблизительно в 8-9 веке и кочевавший по территории Средней Азии). Они как раз окружили их город и хотели заморить белгородцев голодом. Когда горожане уже обессилили и хотели сдаваться, тот самый старик подсказал, что можно сделать вид что белгородцев кормит сама земля, сделать вид что все горожане сыты и довольны. Горожане насобирали муки и испекли несколько буханок хлеба. Когда же пришли печенеги, то удивились, что у русских есть хлеб и решили что белгородцев никогда не сломить и они перестали морить голодом народ и ушли из окружения.</span>
Люди верят, что под Рождество, как правило,происходят чудеса.Так и в рассказе Куприна, в казалось бы безвыходной ситуации, появился чудесный доктор. да еще и знаменитый! Ребенок, да и вся семья Мерцаловых,были спасены!
<span>Преступление начинается не с момента осуществления, а с момента его
зарождения в мыслях человека. Самый замысел убийства, вспыхнувший в сознании
Раскольникова в трактире после посещения отвратительной росᴛᴏʙщицы, уже
заражает его всеми ядами эгоистического самоутверждения и ставит в противоречие
с духовным ᴨᴏᴛенциалом. Ему не удалось победить «наваждения» несмотря на
отчаянное внутреннее сопротивление. До последней минуты он не верил в свою
способность «переступить», хотя «весь анализ, в смысле нравственного разрешения
вопроса, был уже им покончен.<span>«Безобразная мечта», как демоническая красота
индивидуалистического своеволия, как «болезнетворная трихина», вселилась в
Раскольникова и подчинила себе его волю. По Достоевскому, мысль - тоже
реальность, когда она становится всепоглощающей страстью. Достоевский писал:
«Идея обхватывает его и владеет им, но имея то свойство, что владычествует в
нем не столько в голове его, сколько воплощаясь в него, переходя в натуру
всегда со страданием и беспокойством, и уже раз поселившись в натуре, требуя и
немедленного приложения к делу».В статье «Для чего
люди одурманиваются?» (1890) Толстой воспользовался образом Раскольникова для
иллюстрации положения о том, что все действия человека имеют свое начало в его
мыслях. «Для Раскольникова, - писал Толстой, - вопрос о том, убьет ли он или не
убьет старуху, решался не тогда, когда он, убив одну старуху, стоял с топором
перед другой, а тогда, когда он не действовал, а только мыслил, когда трудился
о одно его сознание и в сознании этом происходили чуть-чуточные изменения».</span></span><span><span>Изображается неотвратимость задуманного действия:
Раскольников оказался во власти той огромной духовной силы, которая называется
мыслью. Достоевский показывает Раскольникова в состоянии крайнего нравственного
падения, саморазрушения, самоотрицания, в перспективе «восстановления»,
«самосохᴘẚʜᴇния и покаяния», обретения свободы как своей духовности с той же
самой неотвратимостью, с какой Раскольников совершает преступление, наступает
возмездие, развертывается саморазоблачение.</span></span>