"межгосударственный (международный) и внутригосударственный экстремизм. А в рамках последнего мы можем различать, во-первых, экстремизм частных социально-политических субъектов, конфликтующих с государством в целом (его можно называть государственно-политическим экстремизмом), и, во-вторых, — экстремизм частных социально-политических субъектов, конфликтующих между собой (его можно называть частнополитическим экстремизмом). Наиболее опасны государственно-политические виды и формы экстремизма." ( с сайта http://www.ekstremizm.ru/biblioteka/knigi/item/217-vidy-i-formy-ekstremizma )
Мораль как форма социальной культуры выполняет ценностно-ориентационные и регулятивные функции. Какие же именно из функций такого рода составляют ее прерогативу?
1. Мотивационная функция. Нравственные принципы мотивируют человеческое поведение, т. е. выступают как причины и побуждения, вызывающие у личности желание что-то сделать (или, наоборот, не сделать) . В результате воспитания и самовоспитания у людей вырабатываются установки, заставляющие их — иногда даже как бы против воли — совершать поступки, которые должно совершать в соответствии с нормами морали, и не идти ни на какие действия, которые не должно делать, поскольку они противоречат этим нормам. Честный человек просто не может, скажем, украсть что-нибудь: у него не поднимется рука на это. Даже под гипнозом люди отказываются совершать действия, которые они считают для себя нравственно недопустимыми. Таким образом, нравственные принципы, в отличие от прочих норм и правил мышления и поведения, укореняются в психике и входят в саму структуру личности как ее собственные, внутренние мотивационные факторы.
2. Конститутивная функция. Слово «конститутивная» (от constitutus — утвердившийся, установленный) здесь употреблено для того, чтобы обозначить основополагающую роль нравственности в культуре. «Этическое является конституирующим элементом культуры» , — писал А. Швейцер. Конститутивная функция морали заключается в том, что она выступает как центральная, фундаментальная форма социальной культуры, лежащая в основе всех других ее форм. Принципы нравственности являются высшими, главенствующими над всеми другими формами регуляции поведения людей. Хотя они в повседневной практике обычно выступают как «неписаные правила» поведения, их значение в жизни общества можно сравнить со значением конституции — основного закона жизни государства, которому должны подчиняться все действия и правовые акты граждан и организаций. «Общество основывается на началах нравственных: на мясе, на экономической идее, на претворении камней в хлебы — ничего не основывается... » Всякий раз, когда какие-либо ценности или регулятивы вступают в противоречие с нравственными, выбор необходимо делать в пользу последних. Приоритетность нравственных принципов перед всеми другими распространяется на любые человеческие взаимоотношения и действия. В этом смысле нравственным принципам подчинены все сферы человеческой жизни и деятельности. Безнравственность недопустима ни в быту, ни в производстве; ни дома, ни в школе; ни в спорте, ни в науке; ни в экономике, ни в политике. Одним словом — нигде!
<span>3. Координационная функция. Эта функция вытекает из предыдущей. Она состоит в том, что мораль в силу приоритетности своих принципов обеспечивает единство и согласованность взаимодействия людей в самых разнообразных обстоятельствах. Уверенность в том, что оказавшийся рядом с вами человек придерживается тех же нравственных принципов, что и вы, позволяет вам предвидеть общую направленность его действий, полагаться на него и доверять ему. Даже не зная ни характера человека, ни его привычек, навыков, умений, вы можете заранее определить, что от него следует и чего не следует ожидать. Соблюдение людьми единых и всеобщих нравственных принципов делает неведение их предсказуемым.</span>
Ра, Ре, в египетской мифологии бог солнца, воплощенный в образе сокола,
огромного кота или человека с соколиной головой, увенчанной солнечным
диском. Ра, бог солнца, был отцом Уаджит, кобры Севера, защищающей
фараона от палящих лучей солнца. Согласно мифу, днем благодетельный Ра,
освещая землю, плывет по небесному Нилу в барке Манджет, вечером
пересаживается в барку Месектет и в ней продолжает путь по подземному
Нилу, а утром, одолев в еженощной битве змея Апопа, вновь появляется на
горизонте. Ряд мифов о Ра связан с представлениями египтян о смене
времен года. Весенний расцвет природы возвещал возвращение богини влаги
Тефнут, огненным Оком сияющей на лбу Ра, и ее вступление в брак с Шу.
Летний зной объяснялся гневом Ра на людей. Согласно мифу, когда Ра
состарился, а люди перестали его почитать и даже "замыслили против него
злые дела", Ра немедленно собрал совет богов во главе с Нуном (или
Атумом) , на котором было решено наказать род человеческий. Богиня
Сехмет (Хатхор) в образе львицы убивала и пожирала людей до тех пор,
пока ее хитростью не удалось напоить красным, как кровь, ячменным пивом.
Опьянев, богиня уснула и забыла о мести, а Ра, провозгласив своим
наместником на земле Геба, поднялся на спину небесной коровы и оттуда
продолжал править миром. Древние греки отождествляли Ра с Гелиосом.
Люди были более древние,мало всего знали.А сейчас появилось много чего разного и интересного
"Подавить в себе долг и не признавать обязанности, требуя в то же время прав себе, есть только свинство" Федор Достоевский
В данном высказывании проявляется проблема роли совести в жизни человека, а также проблема соотношения прав и обязанностей человека.
И я совершенно согласна с высказыванием великого русского философа и писателя.
Часто люди забывают о том, что наличие прав предусматривает также некоторые обязанности. И речь идет не только об отношениях общества и государства, но также об межличностных отношениях, о некоторых договоренностях, которые люди заключают между собой.
К примеру, одни прерывают общую деятельность, и вспоминают о каком-то праве, но совершенно не замечают то, что предали все остальные договоренности. К сожалению, есть и такие люди.
В пример мы можем привести сюжет произведения Александра Сергеевича Пушкина «Капитанская дочка», где капитан Миронов является противоположным персонажем «свинства», о котором говорит Достоевский. Миронов, наоборот, является потрясающим примером того, как человек может быть человеком слова, совести и чести.
А о другой проблеме – соотношения прав и обязанностей – нам можем рассказать любой учебник по праву. Или огромное количество прецедентов, когда люди пользуются правами, которые им предоставляет государство, но вместе с тем, они не платят налоги в огромном масштабе.