Образ Татьяны — любимый женский образ Пушкина. С этим образом в
творчестве поэта мы уже встречались: Маша Троекурова в «Дубровском»,
Маша Миронова в «Капитанской дочке», — но это были только наброски к
портрету Татьяны. В этот образ Пушкин вложил свои представления о
женской добродетели, духовности, внутренней красоте, и, подобно
мифическому Пигмалиону, влюбившемуся в Галатею, поэт влюбился в свою
героиню: «Простите мне: я так люблю Татьяну милую мою». Пушкин впервые в
русской литературе изобразил женщину не только как объект обожания,
любви, но прежде всего как личность. Образ Татьяны — образ истинно
русской женщины, и его создание Белинский назвал настоящим подвигом
Пушкина. В начале романа Татьяна — провинциальная молодая дворянка,
выросшая в кругу семьи, где почитали «привычки' милой старины». Девочка с
детства отличалась серьезностью, задумчивостью, мечтательностью. Забавы
сестры Ольги — живой, подвижной, шумной — никогда не нравились Тане,
как не интересовали и излюбленные в девичьем кругу разговоры о моде: Но куклы даже в эти годы Татьяна в руки не брала; Яро
вести города, про моды Беседы с нею не вела. Зато как нравилось Татьяне
общество природы! Она могла подолгу без устали бродить в окрестностях,
предаваться мечтам в одиночестве: «Она любила на балконе предупреждать
зари восход». Завораживали ее и рассказы няни про злых духов, верила
Татьяна в гадания и сны. Несказанное удовольствие доставляло чтение
романов, которые «ей заменяли все; / Она влюблялася в обманы / И
Ричардсона и Руссо». Любовные истории, их романтические герои заставляли
чаще биться сердце семнадцатилетней девушки, и оно готово было уже
влюбиться, но не в тех молодых людей, которые ее окружали: их разговоры и
образ мыслей чужды были умной, мечтательной и духовно богатой душе, —
она ждала необычного героя. Вот почему, единственный раз увидев
Онегина, так непохожего на других (образованного, загадочного,
отрешенного от бытовых хлопот, со следами высоких переживаний и
разочарований), Татьяна влюбляется в него: «Открылись очи; /Она сказала:
это он!». Любовь открывает новые черты Татьяны: необычайную
искренность, доверчивость, открытость, прямоту и нежность. Влюбившись в
Онегина, героиня не начинает кокетничать с предметом своего обожания:
кокетство неведомо и противно ей, она предпочитает прямо и честно
открыться. Письмо Татьяны проникнуто жаром любви и одновременно стыдом,
девушка решилась на этот поступок только потому, что нисколько не
сомневается в выборе своего сердца и уверена, что любовь эта — навсегда. Другой!..
Нет, никому на свете Не отдала бы сердца я! То в вышнем суждено
совете... То воля неба: я твоя; Вся жизнь моя была залогом Свиданья
верного с тобой; Я знаю, ты мне послан Богом, До гроба ты хранитель
мой... В том, что слова Татьяны искренны, что она осталась верна своей
любви до конца, мы убеждаемся в финале на последнем свидании с Онегиным: Я вас люблю (к чему лукавить?), Но я другому отдана; Я буду век ему верна. Благородством
Татьяны нельзя не восторгаться — дав слово верности другому человеку,
хоть и нелюбимому, Татьяна не может его нарушить. Она, теперь уже
великосветская дама, перед которой преклоняется цвет столицы, осталась
верна себе и своим идеалам: все так же благородна, преданна, правдива и
скромна. Успех в свете и несметное богатство мужа не сделали Татьяну
счастливой, она, как и раньше, готова отдать «всю эту ветошь маскарада,
весь этот блеск, и шум, и чад» за уединенную жизнь в глуши, где когда-то
встретила любовь всей своей жизни. Но уйти она не может: не позволяет
мораль, освященная веками, устои, которым она следовала с детских лет. <span>Думая
над романом Пушкина и над образом его главной героини, еще и еще раз
приходишь к мысли, что, сколько бы ни проходило времени, как бы ни
менялись мода и нравы, женщину всегда хочется видеть такой, какой была
пушкинская героиня Татьяна Ларина, — честной, благородной и нежной. </span>
ЛЕВАНИДОВ КРЕСТ (от греч. * - «из ливанского дерева») - согласно христианской легенде, сложившейся в раннее средневековье, Крест, на котором распяли Христа, был сделан из трех сросшихся деревьев: "кипарис и певг и вместе кедр" (Исаия 60,13). Существует несколько вариантов легенды о происхождении Древа Креста. "Евангелие от Никодима" говорит, что оно выросло из ростка Древа Познания Добра и Зла в виде трех сросшихся стволов, которые росли до времен Соломона. Соломон срубил дерево, пытался употребить его при строительстве Иерусалимского Храма, но Царица Савская предсказала о смерти Спасителя на кресте из этого дерева. Тогда Соломон закопал Древо, которое после ареста Христа всплыло в целебной иерусалимской купальне. Из него был сделан Крест, точнее его вертикальный столб. Другие части сделаны из других деревьев. В русском апокрифе "Слово о Крестном Древе" (XV-XVI вв.) приводится история Крестного Древа, аналогичная европейской Золотой легенде, с прибавлением легенд о Моисее и Лоте. Согласно ей, древо, которым Моисей усладил воды источника, было принесено из рая. Второй вариант - ангел дал Моисею ветви трёх деревьев: алое, кедра и кипариса и велел, сплетя их вместе, как символ Святой Троицы, посадить на берегу. Еще вариант: когда Лот согрешил со своими дочерьми, то Бог велел ему для искупления посадить три головни и поливать их, пока не вырастет дерево. Из этого дерева был сделан крест благочестивого разбойника или оно стало материалом для Животворящего Креста. Еще вариант: когда Бог явился Аврааму в виде трёх ангелов, то Они оставили ему три своих посоха. Их и отдал Авраам Лоту, велев посадить их в окрестностях Иерусалима и поливать водой из Иордана. Лот посадил посохи в долине, где сейчас стоит монастырь Св. Креста. Посохи проросли и выросли в триединое дерево пинию-кипарис-кедр. Далее с деревом происходит история, описанная выше.
Например собрался убраться дома, навести порядок. А страшно! И пол помыть надо, и пыль вытереть, и пропылесосить. А когда начнешь, то втянешься и спокойно все сделаешь. Как раз по пословице. Сначала боишься, а потом начинаешь делать что-то и все получается.
"Счастье мгновенно, скоротечно, у него нет ни прошлого, ни будущего, а только настоящее" Счастье, то чувство, которое коротко, оно может быть вызвано любой вещью, событием, даже порой мелочью. У Счастья нет прошлого и не будущего, ведь, что было, то не изменить, а что будет тебе не известно. Это высказывание, кортко и ясно описывает, суть радости, ты радуешься сейчас, именно сейчас, но счастье может ждиться, пару минут, час, день, неделю, но оно не вечно, по сравнению с другим, оно коротко, оно не имеет ни прошлого и ни будущего.
Молчалин – небогатый дворянин родом из Твери. Он живет в доме у Фамусова, который ему «дал чин асессора и взял в секретари». Молчалин является тайным любовником дочери Фамусова, но в зятьях отец Софьи видеть его не желает, ведь в Москве положено иметь зятя «с звездами и чинами». В пьесе «Горе от ума» образ Молчалина полностью соответствует принятым стандартам поведения молодого дворянина в обществе. Он выслуживается и унижается перед влиятельными гостями в доме Фамусова, ведь они могут быть полезными в его продвижении по службе. Молчалин опускается до того, что принимается нахваливать гладкую шерстку собаки Хлёстовой. Он полагает, что, пока «в чинах мы небольших», «надобно зависеть от других». Именно поэтому Молчалин живет по принципу «В мои лета не должно сметь свое суждение иметь».
Как и все в фамусовском обществе, в комедии «Горе от ума» Молчалин гордится своими успехами по службе и хвалится ими при каждом удобном случае: «По мере я трудов и сил, с тех пор, как числюсь по архивам, три награжденья получил».
Молчалин преуспел и в налаживании связей с «нужными» людьми. Он часто бывает у княгини Татьяны Юрьевны, ведь «чиновные и должностные – все ей друзья и все родные», и даже осмеливается рекомендовать такую манеру поведения Чацкому.
Несмотря на то, что взгляды и ценности Молчалина полностью совпадают с идеалами консервативного дворянства, Молчалин способен причинить серьезный вред тому обществу, в котором он находится. Дочь Фамусова будет обманута именно этим человеком, поскольку он принимает вид ее любовника «по должности», то есть из выгоды.
Молчалин полностью открывает свое лицо при взаимодействии со служанкой Лизой, которую выражает симпатию. «Вы с барышней скромны, а с горничной повесы», – говорит она ему. Читателю становится понятно, что Молчалин вовсе не глупый скромник – он двуличный и опасный человек.
В сердце Молчалина нет ни любви, ни уважения к Софье. С одной стороны, он разыгрывает этот спектакль «в угоду дочери такого человека», а с другой – смертельно боится того, что его тайная связь с Софьей откроется. Молчалин очень труслив. Он боится испортить о себе мнение в обществе, ведь «злые языки страшнее пистолета».
Даже Софья готова идти наперекор свету ради любви: «Что мне молва?!» Наверное, поэтому Молчалин не находит в браке с Софьей «ничего завидного».
Получается, что своей подлостью Молчалин причиняет вред даже тому обществу, порождением которого он является. Молчалин просто четко следует совету своего отца – «угождать всем людям без изъятья – хозяину, где доведется жить, начальнику, с кем буду я служить…»
