Всегда во рту а не проглотишь(язык)
номер2
1. Ученье свет, а неученье тьма
2. Не языком спеши, а делом торопись.
3. Без труда не вытащишь и рыбку из пруда.
Действие повести хронологически приурочено к эпизоду царствования Екатерины II — последней депутации запорожцев, состоявшейся в 1775 г. и связанной с работой Комиссии по упразднению Запорожской Сечи.
Сюжет пьесы разворачивается в Диканьке, на Украине. Никем не замеченные, в небе кружатся двое: ведьма на метле, которая набирает в рукав звёзды, и чёрт, который прячет месяц в карман, думая, что наступившая тьма удержит дома богатого казака Чуба, приглашенного к дьяку на кутью, и ненавистный чёрту кузнец Вакула (нарисовавший на церковной стене картину Страшного суда и посрамляемого чёрта) не осмелится прийти к Чубовой дочери Оксане.
Чуб с кумом не знают, идти ли в такой темноте к дьячку, однако решаются и уходят. Дома остаётся красавица Оксана. Приходит Вакула. Оксана насмехается над ним. В дверь стучит сбившийся с дороги Чуб, без кума, решивший вернуться из-за устроенной чёртом метели домой. Однако, услышав кузнеца, Чуб решает, что попал в хату хромого Левченка. Чуб отправляется к матери Вакулы, Солохе, которая и есть та самая ведьма, которая крала с неба звёзды.
К Оксане приходят её подруги. Оксана замечает на одной из них расшитые золотом черевички (башмачки) . Оксана гордо заявляет, что выйдет замуж за Вакулу, если тот принесёт ей черевички, «которые носит царица» .
Меж тем чёрта, с пользой проводящего время у Солохи, испугал голова, не пошедший к дьяку на кутью. Чёрт залезает в мешок, оставленный среди хаты Вакулой, а в другой вскоре лезет и голова, потому что к Солохе пришёл дьяк. Заигрывавшему с Солохой дьяку тоже приходится лезть к мешок, потому что приходит Чуб. Впрочем, вскоре Чуб полезает в тот же мешок, избегая встречи с вернувшимся Вакулой. Пока Солоха разговаривает на огороде с пришедшим вслед кузнецу казаком Свербыгузом, Вакула уносит мешки, объясняя себе их тяжесть своим подавленным состоянием после встречи с Оксаной.
В толпе колядующих кузнец вновь встречает Оксану, которая повторяет своё обещание по поводу черевичек. С горя Вакула решает утопиться, бросает все мешки, кроме самого маленького, и убегает.
Слегка успокоившись, Вакула хочет попробовать ещё одно средство: он приходит к запорожцу Пузатому Пацюку, который «немного сродни чёрту» , и получает туманный ответ, что чёрт у него за плечами. Предвкушая славную добычу, чёрт выскакивает из мешка и, сев на шею кузнеца, сулит ему этой же ночью Оксану. Хитрый кузнец, ухватив чёрта за хвост и перекрестив его, становится хозяином положения и велит чёрту везти себя «в Петембург, прямо к царице» [2].
Оказавшись в Петербурге, кузнец приходит к запорожцам, с которыми познакомился осенью, когда они проезжали через Диканьку. С помощью чёрта он добивается, чтобы его взяли на приём к царице. Дивясь роскоши дворца и чудной живописи, кузнец оказывается перед царицей и просит у неё царских башмачков. Тронутая таким простодушием, Екатерина обращает на этот пассаж внимание стоящего поодаль Фонвизина, а Вакуле дарит башмачки.
В селе в это время диканьские бабы спорят, каким именно образом наложил на себя руки Вакула. Эти пересуды смущают Оксану, она всю ночь не может заснуть, а к утру «влюбилась по уши в кузнеца» . Вернувшийся кузнец вынимает из сундука новые шапку и пояс и отправляется к Чубу с просьбой отдать за него Оксану. Чуб, прельщённый подарками и раздосадованный вероломством Солохи, отвечает согласием. Ему вторит и Оксана, готовая выйти за кузнеца «и без черевиков» .
Обзаведшись семьёй, Вакула расписал свою хату красками, а в церкви намалевал чёрта, да «такого гадкого, что все плевали, когда проходили мимо».
В
ходе любой полемики/дискуссии непременно найдётся какой-нибудь
знаток-моралист, который захочет себя показать, остроумием блеснуть
путём вброса на вентилятор разного рода «вечных вопросов», цитат,
крылатых, а также бескрылых выражений. И надо заметить, что тезис «цель
оправдывает средства» у этих знатоков-демагогов является одним из
наиболее любимых. Это приводит к тому, что обсуждение конкретной темы
захламляется шелухой псевдомудрости, которая ничего не добавляет по
существу, а лишь провоцирует ненужные, пустопорожние, бесплодные споры.
Поэтому,
чтобы не оказаться загнанным в угол с лапшою на ушах, любому спорщику,
краснобаю и даже чернорабочему умственного труда весьма полезно со всеми
каверзными вопросами разобраться заранее, а лицемерам/демагогом давать
немедленный и конкретный отлуп.
<span>«Цель
оправдывает средства» — это предельно упрощённая, формализованная,
психоэмоциональная формула, которая определяет взаимоотношения между
целью, средствами и моралью. Обсасывая этот треугольник со всех сторон и
углов, претенденты на «совесть народа» исходят из нескольких
незатейливых тезисов/постулатов.
При помощи зла нельзя достичь добра.
Благая цель может быть достигнута только благими методами.
Цель должна быть нравственна.
Благие цели не достигаются негодными средствами.
Только мораль определяет оправдывает ли цель средства или нет.
Нельзя оправдывать безнравственные способы достижения целей.
И т. д.
Однако, при ближайшем рассмотрении, эти доводы оказываются крайне
упрощёнными и неоднозначными, а от этого — неубедительными и
лицемерными. </span>
А
потому, что не существует ни абстрактной цели, ни абстрактных средств,
ни абстрактной справедливости, ни абстрактной морали, ни абстрактного
«блага». Цель, средства и мораль всегда конкретны. Поэтому, обсуждение
этой темы в отрыве от реального контекста так же нелепо, как и споры
средневековых схоластов о том, сколько чертей может поместиться на
острие иглы.
<span>Вот,
скажем, хирург режет человека, удаляя из его тела опухоль. Что он
творит: добро или зло? Ответ для нас очевиден. Именно при помощи зла
врач делает добро. Однако, в недалёком прошлом всяческие анатомические
театры считались надругательством над божьим творением и прочим
«аморальным богохульством».
И наоборот, при помощи добра можно сотворить зло. Именно по этому поводу
сказано: «Благими намерениями вымощен путь в ад» и «Хотели как лучше, а
получилось как всегда». Подобных примеров можно привести множество.</span>
<span>Однако,
существуют ещё две характеристики, без учёта которых проблема так и
остаётся чисто умозрительной. Ими являются условия (внешняя среда) и
наша эмоциональная вовлечённость в ситуацию. А эмоции, в отличие от
морали, определяются подсознанием, над которым наш разум/рацио не
властен. И тем более, это справедливо в отношении аффектов, которые
неуправляемы по определению. (Хотя, конечно, из всего имеются
исключения. Например, стыд является эмоцией, связанной с социальным
поведением человека и его моралью, а не с его подсознанием)
Характеристики индивидуальной морали ограничиваются нашими эмоциями и
силами. Именно эти два фактора и определяют каково будет решение.</span>
Вы всегда будете иметь ту мораль, которую позволят вам ваши силы. (Ф. Ницше)