ВЗДРОЧНУ**...........................................................................................
17 декабря 2015 г. у нас была экскурсия в Вифлеем. Вифлеем — город в Палестинской автономии, на территории Западного берега реки Иордан. Каких-то сложностей при заезде в город мы не почувствовали, видимо, потому что ехали с экскурсией (хотя блокпосты на въезде "впечатляют"). В городе проживает одна из старейших христианских общин в мире. В этом городе на Ясельной площади находится христианская церковь, построенная над пещерой - предполагаемым местом рождения Иисуса Христа, Храм Рождества Христова. Здание Храма Рождества Христова является единственным христианским храмом в Палестине, сохранившимся в целости с домусульманского периода. Входят в Храм через основной (западный) вход – Врата смирения. При этом нужно нагнуться и сильно склонить голову, так как дверной проем очень низкий и узкий. Пройдя немного по коридорам Храма мы подошли к пещере Рождества. Около южного входа в пещеру Рождества находится чудотворная православная Вифлеемская икона Божией Матери (улыбающейся). Перед ней помолились, поставили свечи, просто прикоснулись к ней - такое умиротворение... В пещеру ведут две лестницы – южная (принадлежит православным и армянам) и северная (принадлежит католикам). Мы спустились в пещеру по южной лестнице. Пещера узкая и длинная, освещаемая свечами и лампадами (естественного освещения в ней нет). Пол пещеры и низ стен – из светлого мрамора, на части стен – ткани, развешаны иконы.Над местом рождения Христа стоит Алтарь Рождества, а само место отмечено серебряной звездой, которая вделана в пол. Звезда имеет 14 лучей, внутри по кругу надпись на латыни:«Здесь родился Иисус Христос от Девы Марии». Над этой звездой в нише висят 6 лампад от православных, 6 от армян и 4 от католиков. За этими лампадами, полукругом на стене ниши, размещены небольшие православные иконы. Еще две небольшие стеклянные лампады просто стоят на полу, сразу за звездой, у стены. Мы освятили принесенные с собой иконы, свечи и другие вещи, положив их в нишу под алтарем. Слева от входа расположен Придел Яслей, принадлежащий католикам. К сожалению, в него мы не попали, он был закрыт. Посмотрели снаружи – две ступеньки вниз и маленькая часовенка, справа от входа в которую - Ясли Христовы, с иконой над ними, слева - католический престол Поклонения волхвов. Горят лампады и свечи. Поднимались из пещеры по северной лестнице. Еще некоторое время мы осматривали сам Храм. Греческий православный алтарь базилики, Армянский алтарь около северного выхода из пещеры Рождества. Иконостас – общий для всех. Вход в подземные гроты был закрыт. Вышли из Храма и прошли на Ясельную площадь, на которой установлена большая и нарядная рождественская елка.
<span>https://www.tripadvisor.ru/ShowUserReviews-g293978-d4773791-r350044511-Sanctuary_Bethlehem-Bethlehem...#</span>
Да,доказательство!Привести доводы и привести доказательства - одно и тоже!
6)Почему же нам, читателям, ближе определение жанра пьесы “На дне” как драмы? На мой взгляд, это обусловлено ее социально-философским содержанием, глубиной жизненных и человеческих проблем, поставленных и решаемых автором.
Впервые в русской драматургии так реалистично и беспощадно была показана жизнь социальных низов, “дна”. Жизнь обитателей костылевской ночлежки так страшна и беспросветна, что заставляет читателей содрогнуться. На “дне” происходит страшное — морально и физически гибнут люди, каждый из которых достоин лучшей доли. Невозможно представить положения более трагичного, чем то, в котором оказались герои пьесы. Все они жертвы уродливых и жестоких порядков, царящих в обществе, жертвы социального зла. Несчастливое стечение жизненных обстоятельств - и человеку не под силу выправить судьбу, не подняться, и тогда одна дорога — на “дно”.
Разными путями попали в ночлежку герои пьесы, теперь у них одна судьба, страшная и неотвратимая. Их жизнь мало чем отличается от смерти, недаром так много смертей в пьесе, а умный Сатин говорит: “Мертвецы не слышат! ” Эти “живые мертвецы” - не самые худшие из людей. Многие из них мечтают о добре, красоте. Это Настя, Клещ, Анна. Другие смирились с существующим положением вещей, они равнодушны даже к преступлениям, однако умеют судить обо всем верно и бессознательно тоскуют о лучшем и достойном. И эти униженные, одинокие, глубоко несчастные, начисто отвергнутые обществом люди ведут бесконечные споры о категориях философских, таких, как правда, свобода, труд, равенство, счастье, гордость, честность, совесть, терпение, смерть. Все это интересует их в связи с еще более важной социальной и философской проблемой: что такое человек, для чего явился он на землю, в чем подлинный смысл его бытия?
Постепенно, но неотвратимо все участники споров встают перед вопросом: что лучше — истина или сострадание, правда или ложь во спасение. Проповедник лжи во спасение, странник Лука, выполняет в пьесе роль утешителя. “Ложь - религия рабов и хозяев.. . Правда - бог свободного человека! ” - так говорит противопоставленный Луке Сатин, выступающий в качестве резонера.
Человек силен правдой, какой бы она ни была. В пьесе звучат гордые слова о человеке: “Человек - вот правда! Человек! Это -великолепно! Это — звучит.. . гордо! ”. Эти слова резко контрастируют со страшной участью обитателей ночлежки. И это неизбежно порождает сложнейшие вопросы: почему происходит так, что люди попадают на “дно”? Что делать, чтобы жизнь каждого была бы достойна великого звания — Человек? Таковы глубокие социально-философские проблемы, которые были сформулированы М. Горьким на заре ХХ века, но, к сожалению, они существуют и поныне.