Иллюстрации интерестны тем, что они старик, очень приятно на них смотреть.. На некоторых иллюстрация становится грустно на душе (
Соня жила в красивом, большом доме. Вокрруг дома рос яблоневый сад, и яблоки были большие и сладкие. За Соней ухаживала горничная и нянька. У неё было много игрушек.
Маруся жила в темном подземелье, которое находилось под часовней на кладбище. В подземелье было мало света и было очень сыро. У неё совсем не было игрушек и очень часто ей нечего было кушать. Она очень радовалась яблокам и сладостям, которые приносил Вася.
Каким народ представляет себе Пугачева и Ермака.
В фольклорном образе Пугачева легко обнаруживается его историческая основа. В преданиях исторически правдиво зафиксированы основное направление борьбы — против бар-помещиков, дворян-заводчиков, царских чиновников, и социальный смысл ее — за трудовой народ и его интересы. Определяющей чертой образа является тесная связь с народом. Если «вольные люди» в своей одиночной борьбе против эксплуататоров пользуются, главным образом, моральной поддержкой трудового народа, если Ермак (и даже Степан Разин) народных преданий опираются на сравнительно небольшую количественно «вольницу» , «дружину» , то Пугачев в своих действиях опирается на значительно более широкие народные массы, которые не только морально поддерживают его, но и активно действуют сами. Пугачев — предводитель восставшего народа.
По тесной связи с народом, по силе выражения народных интересов Пугачев в уральском дореволюционном фольклоре выделяется из образов борцов за социальное освобождение. Подобное изображение Пугачева свидетельствует о выросшем народном самосознании, о сильной стороне его в попытке разрешить вопрос о взаимоотношениях восставшего народа и вождя.
Образ Ермака — воина-завоевателя складывается в уральском фольклоре в ту пору, когда была жива традиция ранних, в значительной степени, мифологических преданий. Естественно поэтому, что Ермак борется с волшебными людьми, загоняя их в гору. Место волшебных людей в варианте сюжета занимает легендарная Чудь. Но функция образа везде одна и та же: герой борется против врагов.
В фольклорной биографии Ермака имеются контакты с фольклорной биографией других героев. Так, о Чингизхане в татарских преданиях рассказывалось, будто он произошел от незнатной породы, начало известности его приписывают разбойничеству, определяют его профессию
<span>стрекоза и муравей</span>
<span>Нужда, голод настает;Стрекоза уж не поет:<span>И кому же в ум пойдет </span><span>На желудок петь голодный!</span></span>
Почему уходят люди?
Кто со слезами, а кто без...
Уходят люди не прощаясь,
их просто забирает время.
Уходят люди, как бы невзначай
Кто на время, а кто-то на всегда.
И с каждым их уходом
все сильнее болит сердце...
и душа болит.
Уходят люди, будто в пустоту.
Уходят, и их не возвратить.
Лишь отзвук их сломленной души
напомнит вдруг, что существуют где-то.
Автор: Артур Томашевич