В произведении
В.П.Астафьева «Конь с розовой гривой» рассказывается о детстве мальчика-сиротки
Вите, его бабушке и о семье его соседа Левонтия.
<span>Впервые мы встречаем
Саньку – сына Левонтия, когда главный герой рассказывает о прянике под
названием ,,Конь с розовой гривой ”. ,,
Когда даешь левонтьевскому Саньке или Таньке откусывать, надо держать пальцами
то место, по которое откусить положено, и держать крепко, иначе
Танька или Санька так цапнут, что останется от коня хвост да грива.” Главный
герой всегда рвался в гости к левонтьевским ребятишкам, у них было хорошо и его
все жалели, особенно дядя Левонтий.</span><span> Санька рос
избалованным, безответственным мальчиком.
Характер у Саньки был злобный, хитрый и жестокий. «Исцарапанный, с шишками на
голове от
драк и разных других причин, с цыпками на руках и ногах, с красными окровавленными
глазами, Санька был вреднее и злее всех». Он научил Витю, как обмануть бабушку,
а потом издевался над Витей.</span>
“Задаст тебе Катерина
Петровна! Задаст! - заржал Санька. - Ягоды-то мы съели! Ха-ха! Нарочно съели!
Ха-ха! Нам-то ништяк! Ха-ха! А тебе-то хо-хо!”. Позже главный герой будет
сожалеть о своем поступке.
<span>Я считаю, что
Санька злой и мне не хотелось бы
встретить похожего на него человека в своей жизни. У людей с таким
характером и повадками бывает мало друзей.</span>
Мальчику Мише хотелось попасть в табакерку потому, что он хотел узнать как там живётся у мальчиков - колокольчиков. Его удивило то, что из табакерки откуда ни возьмись играла музыка.
Вероятно, село берет свое начало с появившихся здесь в XIV—XV вв. переселенцев, вышедших с территории Золотой Орды. По одной из версий название села происходит от женского имени Медяна. Село это издавна татарское — мусульманское. Крещеных татар здесь было немного. В XVII в. сюда была определена группа служилых татар (Уразейка Ишелеев, Утеш Ишеев и др.).
В 1790 г. в деревне насчитывалось 226 дворов с числом жителей в 1579 человек (779 мужчин и 800 женщин), площадь пашни составляла 3365,5 десятины. Рядом с деревней располагались четыре ветряные мельницы. Еще с дореволюционного времени махалля имела на своем содержании пять соборных мечетей. Две из них фиксированы по 1852 г. в метрических книгах. Обязанности имамов в них исполняли Арифулла Садеков и Абдел Вяхмят Сагидов. О зажиточности селения говорит и тот факт, что еще до 1917 г. в нем были хаджи, например, Багаутдин.
В беспокойные 60-е гг. XIX в. крестьяне Медян (46 мужчин и 58 женщин) обращаются к министру внутренних дел с просьбой разрешить им переселиться в Турцию. Тогда с подобными обращениями выступали мусульмане не только Симбирской губернии, куда входили в то время Медяны, но и другие, где проживали подданные России, исповедовавшие ислам.
В 20-е гг. XX в. в селе насчитывалось 1388 дворов; многие из медянцев жили за счет пчеловодства.
Благодаря поддержке верующих храмы продолжали функционировать. Стараниями священнослужителей приходы были оформлены властями, как законно действующие «общества». Это произошло в период с 1923 по 1927 гг. Тогда в первой соборной мечети место имама занимал Ахметжан Амутдинов. Абдул Вахитов был духовным главой второго прихода. Уважаемый и ученый человек, Абдрахман Хасянов совершал богослужения в третьей соборной мечети. В апреле 1923 г. «общество» четвертой мечети (число прихожан которой составляло 541 человек) подтвердило свое желание содержать приход своими пожертвованиями. Хасян Жамалетдинов и Халилулла Хусяинов, будучи авторитетными и достойными лидерами, остались в должности «соборных» имамов. На молитву в мечеть верующих призывал азанчей Хаммят Шиафетдинов. Муллой пятой соборной мечети в этот период являлся Фатех Каберов (Фатех Кабирович Вахитов) (1890-1937).
После 1917 г. шло постепенное вытеснение религиозного элемента в образовании и замена его светским. В здании, специально выстроенном для мектебе в 1903 г., в 20-е гг. расположилась «советская школа I ступени». Со временем именно недостатком помещений для образовательных учреждений мотивировали изъятие мечетей у верующих.
Первая из пяти существовавших мечетей, если начинать отсчет с восточной части селения, была единственной, имевшей крытое железом здание. Эту мечеть называли в советские времена мечетью Фатеха-муллы, по имени имама. В 1936/37 гг. здание мечети разрушили, сняли минарет. Подвергся репрессиям мулла Фатех Кабирович Вахитов. О возможном аресте его предупредил тогдашний председатель колхоза Сафа Салямов, (около 1895 г. р.; умер в Москве в 1960-х гг.). Однако Фатех-мулла не захотел оставить родное село и никуда не уехал. Он был арестован и расстрелян в 1937 г. (Кстати, и сам председатель колхоза Салямов был репрессирован: отбыл в местах лишения свободы шесть лет; репрессировали также его сына и дочь). До 1952 г. в здании мечети размещалась начальная школа (2 класса обучения). Некоторое время в 1952 г. помещение использовали как зернохранилище. Поскольку здание было в опасном, аварийном состоянии, в том же, 1952 г., его разобрали. Позже на этом месте поставили конюшню, которая существует и поныне.
Привіт я Петрусь ,дуже хочу з тобою познайомитися.Мені 10 років ,живу в україні.Я веселий мрійник і фантазер .Часто вигадою ігри які граю з друзями.А ти розкажи трішки про себе .З ким дружиш з якого города ,скільки тобі років.Чекаю від тебе відповіді
<em> В романе В. Скотта ярко и разносторонне обрисованы образы благородных и отважных рыцарей - Айвенго и Ричарда Львиное Сердце. Оба они - доблестные воины с горячими сердцами, всегда готовые выступить на защиту справедливости независимо от того, кто попал в беду - бедный или богатый, знатный дворянин или бесславный раб. Образ Короля Ричарда в изображении писателя идеализирован. Черный Рыцарь, как его называют, возглавляет атаку на замок Фрон де Бефа. Его бесстрашие и боевой опыт вызывают увлечение и уважение во всех, кто наблюдает за ним в бою. По его приказу сооружают плавучий мост, по которому воины перебираются через ров и захватывают крепость. Король на руках выносит из горящего замка Айвенго, спасает Ровену и Седрика, он же примиряет Айвенго с отцом.
</em>
<em />
<em>Ричарду Львиное Сердце присущи веселость, жизнерадостность, великодушие, верность в дружбе. Он предпочитает быть лучше странствующим рыцарем, чем королем, поэтому окружающим иногда приходится напоминать ему об обязанности и ответственности перед страной.</em>