О красоте человеческой говорят многое. Виды красоты различаются. Есть духовная, есть физическая. Красивым может быть тело, может быть и душа. И видеть красоту – это непреложное свойство человека, его умение. Человеческие чувства находят красивое, привлекательное в произведениях искусства, в природе, в самых простых вещах. Даже в упавшем в лужу желтом опавшем листочке.
Красоту человеческому лицу и телу дают ухоженность, здоровое полноценное питание, радость и позитивные эмоции, физическая активность. Чтобы «подтянуть» телесную красоту, люди используют занятия спортом, гимнастикой. Конечно, стараются одеться нарядно и аккуратно, украсить себя.
Но не одной телесной красотой жив человек. Красота душевная важна не менее физической: доброта, милосердие, дружелюбие, уважение к себе и другим людям, любовь, терпимость. Эти виды красоты связаны друг с другом, как могут быть связаны самые близкие друг другу люди. Отсутствие душевной красоты при наличии физической – это и есть ложная красота, обманчивая. А их соединение – и есть красота истинная.
Федор Достоевский в «Преступлении и наказании» говорит о сочетании физической и душевной красоты. Красота ухоженного и богатого господина Свидригайлова – ложная. Это насильник, который на все пойдет ради своего удовольствия, заставит плакать другого, слабого и беззащитного. Ложна красота Раскольникова, хотя внешне он интересен, потому что он использует свой ум, таланты и дарования для обычного зверского убийства женщин.
У Сони Мармеладовой страдает внешняя красота. Страдает от банальной нищеты, недоедания. Она худа, бледна, запуганна, носит дешевую кричащую одежду публичной девки, которая ей настолько не к лицу, не сочетается с ней, что портит весь ее облик.
Ни как
Сам незнаю<span>Том первыйГлава I<span>Несколько лет тому назад в одном из своих поместий жил старинный русский барин, Кирила Петрович Троекуров. Его богатство, знатный род и связи давали ему большой вес в губерниях, где находилось его имение. Соседи рады были угождать малейшим его прихотям; губернские чиновники трепетали при его имени; Кирила Петрович принимал знаки подобострастия как надлежащую дань; дом его всегда был полон гостями, готовыми тешить его барскую праздность, разделяя шумные, а иногда и буйные его увеселения. Никто не дерзал отказываться от его приглашения или в известные дни не являться с должным почтением в село Покровское. В домашнем быту Кирила Петрович выказывал все пороки человека необразованного. </span></span>
"Різдвяна пісня в прозі" Ч.Діккенса, характеризують Скруджа, дає харатеристику Фред.
А. С. Пушкин интересовался историей Киевской Руси. Он читал летописи, изучал архивные документы. Поэт очень хорошо знал народное творчество, и ему были известны легенды о князе Олеге, который правил в Киеве в начале X столетия. Итак, он создал «Песнь о вещем Олеге», очень похожую на народную былину.Олегу подвластны воды и суходолы, его щит висит на воротах Царьграда, его боятся и ему завидуют враги. Ни копье, ни стрела, ни кинжал не могут нанести ему ни одной раны. У Олега был очень красивый конь, который много раз спасал ему жизнь во время боя. Князь считал его своим верным другом. Когда Олег услышал пророчество колдуна, он решил расстаться с конем. Олег думал, что так он сможет предотвратить свою смерть.Прошло много лет, было много походов и битв. Как-то ему сказали, что конь уже умер. Олег рассердился: хоть он поверил тогда колдуну и расстался с любимым конем. Он захотел увидеть кости коня и вместе с гостями пошел на берег Днепра. Князь наступил на череп коня, и в этот миг из черепа выползла гадюка, оплела ногу и укусила его. Так осуществилось пророчество колдуна.<span>В летописях нет сведений о том, как на самом деле умер князь Олег. Легенда об Олеге, которую так ярко рассказал А. С. Пушкин в форме старинной песни, становится похожей на действительность.</span>
Вірш Ліни Костенко як приклад має підходити:
Комусь – щоб хліба скибка.
Комусь – щоб тільки лаври.
Одна душа – як скрипка,
а друга – як літавра.
А тут не все так чітко.
То крила, то вериги.
Від Баха – до чечітки.
Від “чижика” – до Ґріґа.
