Жилин был мужчина грубый здоровый , а Костылин тощий , но не смотря на это Жилин боялся смерти и думал что за него дадут выкуп. А Костылин знал что его мать больна и отказывался писать письмо на выкуп , он пытался выбраться сам и друга брал с собой .
Сасрыква - в нартском эпосе абхазов - главный герой, наделённый чертами культурного героя.
Сасрыква рождается чудесным образом. Однажды, нартский пастух влюбился в Сатаней-Гуаши, но не смог перебраться к ней через реку. Тогда он пустил в Сатаней-Гуашу со своего берега стрелу (семя). Вонзившись в прибрежный камень, она оплодотворила его - на камне обозначился человеческий образ. Этот зародыш мальчика был высечен из камня кузнецом по поручению Сатаней-Гуаши.
Каменный ребенок был приложен к телу Сатаней-Гуаши и превратился в человека. Он был назван Сасрыква. Нартский кузнец Айнар-ижьи закалил его в горниле кузницы.
Первым подвигом Сасрыквы было укрощение коня (араша) Бзоу, появившегося на свет, как и пёс Сасрыквы Худыш, в день рождения героя и ставшего его чудесным помощником. В древнейших циклах Сатаней-Гуаша неизменно и ревностно оберегает героя от всевозможных опасностей, прежде всего от козней других сыновей, не признающих Сасрыквы своим родным братом. Подвиги и победы Сасрыквы, как правило, совершались при постоянной поддержке матери-чародейки.
Многие подвиги Сасрыква направлены на спасение братьев от неминуемой гибели, тем не менее они испытывают к нему ненависть из-за того, он затмевает их своей славой. Так, Сасрыква согревает коченеющих от холода братьев, сбив с неба звезду. Потом ради них же совершает свой главный подвиг - похищает огонь у адау. С помощью Бзоу и Худыша Сасрыква вызволяет всех своих 99 братьев, проглоченных страшной лесной женщиной. Но неблагодарные братья сталкивают его в бездонную пропасть. Сасрыква попадает в подземный мир, где уничтожает агулшапа (дракона), завладевшего водными источниками. Признательные жители подземного мира с помощью орлицы доставляют Сасрыкву на поверхность земли.
Сасрыква женился на дочери божества Аирга (Аерг). Она обладала божественным даром - излучать солнечный свет мизинцем.
В конце концов братья с помощью злой ведьмы выведывают уязвимое место Сасрыквы - оставшееся незакалённым колено правой ноги (нартский кузнец за него держал щипцами тело героя). Нарты сгубили своего младшего брата таким образом. Они сбросили на Сасрыкву огромный валун с высокой горы и предложили ему отразить камень именно правой ногой.
К умирающему Сасрыкве приходят разные звери, прилетают птицы, одних из которых он благословляет, других проклинает. Его заклинаниями и объясняются повадки и внешние приметы многих животных и птиц - крепкая шея у волка, красные ноги голубя, карканье ворон и так далее.
Соответствия Сасрыкве: осетинский Сослан, адыгский Сосруко.
Природа в лирике Ф.И.Тютчева
Лирика Тютчева занимает особое место в русской поэзии. В свежих и волнующе притягательных стихах Тютчева красота поэтических образов сочетается с глубиною мысли и остротой философских обобщений. Лирика Тютчева — это маленькая частица большого целого, но это маленькое воспринимается не отдельно, а находящимся во взаимосвязи со всем миром и в то же время несущим в себе самостоятельную идею.
Особое место в лирике Тютчева занимает тема природы. Писарев отметил: «В сознание читателя Тютчев вошел прежде всего как певец природы...»
Природа Тютчева поэтична и одухотворена. Она живая, может чувствовать, радоваться и грустить:
Сияет солнце, воды блещут, Во всем улыбка, жизнь во всем, Деревья радостно трепещут, Купаясь в небе голубом.
Одухотворение природы, наделение ее человеческими чувствами, духовностью порождает восприятие природы как огромного человеческого существа. Особенно ярко это проявляется в стихотворении «Летний вечер». Закат у поэта ассоциируется с «раскаленным шаром», который скатила со своей головы земля; «светлые звезды» у Тютчева приподнимают небесный свод.
И сладкий трепет, как струя, По жилам пробежал природы, Как бы горячих ног ея Коснулись ключевые воды. Близко по тематике стихотворение «Осенний вечер». В нем слышится та же одухотворенность природы, восприятие ее в виде живого организма:
Есть в светлости осенних вечеров Умильная, таинственная прелесть: Зловещий блеск и пестрота дерев, Багряных листьев томный, легкий шелест... Картина осеннего вечера полна живого, трепетного дыхания. Вечерняя природа не только какими-то отдельными признаками похожа на живое существо: «.„на всем та кроткая улыбка увяданья, что в существе разумном мы зовем божественной стыдливостью страданья», она вся живая и очеловеченная. Вот почему и шелест листьев легкий и томный, светлость вечера полна неизъяснимой притягательной прелести, и земля не только грустная, но и по-человечески сиротеющая.
Изображая природу как живое существо, Тютчев наделяет ее не только разнообразными красками, но и движением. Поэт рисует не одно какое-нибудь состояние природы, а показывает ее в разнообразии оттенков и состояний. Это то, что можно назвать бытием, бытием природы. В стихотворении «Вчера» Тютчев изображает солнечный луч. Мы не только видим движение луча, как он постепенно пробрался в комнату, «ухватился за одеяло», «взобрался на ложе», но и чувствуем его прикосновение.
Живое богатство тютчевской природы ограниченно. Да, природа живая, возвышенная, но далеко не все предметно-живое трогает поэта. Ему чужды прозаическое обличье поэзии, ее обыденность и предметная простота. Природа у Тютчева универсальна, она проявляется не только на земле, но и через космос. В стихотворении &la quo;Утро в горах» начало читается просто как пейзажная зарисовка:
Лазурь небесная смеется, Ночной омытая грозой, И между гор росисто вьется Долина светлой полосой. Но дальше мы видим масштабность и таинственную величавость природы: Лишь высших гор до половины Туманы покрывают скат, Как бы воздушные руины Волшебством созданных палат. Поэзия Тютчева всегда стремится ввысь, как бы для того, чтобы познать вечность, приобщиться к красоте неземного откровения: «А там, в торжественном покое, разоблаченная с утра, сияет Белая гора, как откровенье неземное». Может быть, поэтому символом чистоты и истины у Тютчева является небо. В стихотворении «Кончен пир, умолкли хоры...» сначала дается обобщенный образ мира: Кончен пир, мы поздно встали — Звезды на небе сияли, Ночь достигла половины... Вторая часть как бы приоткрывает завесу. Тема неба, только чуть-чуть намеченная вначале, теперь звучит сильно и уверенно: Как над беспокойным градом, Над дворцами, над домами, Шумным уличным движеньем С тускло-рдяным освещеньем И бессонными толпами, — Как над этим дольным чадом, В горнем выспреннем пределе Звезды чистые горели, Отвечая смертным взглядам Непорочными лучами...
Одна из основных тем лирики прирйды Тютчева — тема ночи. Многие тютчевские стихи посвящены природе не просто в разные времена года, но и в разные времена суток, в частности ночью. Здесь природа несет в себе философский смысл. Она помогает проникнуть в «тайное тайных» человека. Тютчевская ночь не просто красива, ее красота величественна:
Мастерство Тютчева поражает. Он умеет найти в самых обыкновенных природных явлениях то, что служит точнейшим зеркальным отображением красоты, и описать это простым языком:
<span>Лил теплый, летний дождь — его струи По листьям весело звучали... Тютчевская поэзия бывает возвышенной и земной, радостной и грустной, живой и космически-холодной, но всегда неповторимой, такой, которую нельзя забыть, если хоть раз прикоснешься к ее красоте. «О Тютчеве не думает тот, кто его не чувствует, тем самым доказывая, что он не чувствует поэзии». Эти слова Тургенева как нельзя лучше показывают великолепие поэзии Тютчева.</span>