Древний
мир - понятие,
объединяющее
цивилизации,
существовавшие,
согласно традиционной
хронологии,
до V
века н. э.
Именно в эпоху
Древнего мира
люди создали
неповторимые
храмы, гробницы,
загадочные
пирамиды, над
тайной которых
бьются ученые
всего мира.
Появилась
письменность
- клинопись,
иероглифы.
Пять с половиной
тысяч лет тому
назад в Африке
в нижнем течении
реки Нил зародилась
цивилизация
Древнего Египта.
Не известно,
Шумер или Египет
был колыбелью
древнейшей
цивилизации
мира, возможно,
что цивилизация,
возникшая на
северо-востоке
Африки, на берегах
великого Нила,
была более
древней. Во
всяком случае,
несомненно,
что централизованное
государство
возникло здесь
впервые в мировой
истории. Древний
Египет - одно
из первых государств
в истории
человечества,
возникшее на
Африканском
континенте
в долине реки
Нила
примерно в
начале 4 - го
тысячелетия
до н.э. Относится
к так называемым
первым «речным
цивилизациям»,
которые характеризуются
сильной деспотической
властью, долгим
периодом
существования.
Название страны
- Египет произошло
от названия
древней египетской
столицы Хикупта
(Хетт - Ка - Птах
- «дом Ка Птаха»,
греч. - Мемфис).
Греки,
перефразировав
это слово, назвали
весь Египет
словом «Айгюптос».
Из этого, в свою
очередь, термин
перекочевал
во все остальные
европейские
языки. Сами
египтяне называли
свою страну
kmt (Кемет) или Та
- кемет, что в
переводе на
русский означает
«черный» или
«черная земля»,
а точнее - «чернозем»,
- в честь плодородной
черной земли,
которой славился
Египет во все
свои эпохи.
<span>
Древний Египет
развивался
в нижнем и среднем
течении Нила.
Весь Египет
с раннединастического
периода делился
на две больших
области: Верхний
и Нижний Египет.
А эти, в свою
очередь, имели
по несколько
десятков областей,
которые греки
назвали номами.
Более 90% территории
Египта
занимает пустыня,
так называемая
«Красная земля».
Жизнь там была
возможна только
в оазисах
и в долинах
высохших рек.</span>
<h3>1. В чем значение изучения истории? Каковы особенности истории как наук»?
</h3>
Значение изучения истории заключается в получении знаний о прошлом своих предков, своего народа, истоков своей культуры. Особенности: - одна из самых древних наук, - анализ прошедших событий, - прошлое остается изучаемым, а не умирает.
<h3>2. Что такое исторические источники? Перечислите их.
</h3>
Исторические источники представляют собой артефакты, летописи, мемуары, дневники, биографии, произведения искусства, документы и так далее.
<h3>3. Какие науки изучают исторические источники?
</h3>
Например, устные и письменные, этнографические, этнические, лингвистические, вещественные, фото и фонодокументы.
<h3>4. Что такое формационный и цивилизационный подходы к изуче¬нию истории? Какие стороны исторического процесса они помогают изучить?
</h3>
Формационный подход (разработан Карлом Марксом) предполагает, что развитие общества представляет собой смену формаций, а именно первобытнообщинная формация сменяется рабовладельческой, а та сменяется феодальной, капиталистической, затем следует коммунистическая. Каждая формация основывается на определенном способе производства, в рамках которых появляются производственные отношения.
Цивилизационный подход (разработан Тойнби и Шпенглером) предполагает, что общество развивается локальными цивилизациями, которые вместе формируют общность людей. То есть общество проходит определенные стадии цивилизации: традиционное общество, переходящее общество, стадия сдвига (промышленные революции), стадия зрелости (научно-техническая революция, урбанизация), эра высокого массового потребления.
Оба подхода позволяют изучить структуру и развитие общества.
<h3>5. Раскройте суть проблем периодизации исторического процесса.
</h3>
Периодизация исторического процесса – деление его на определенные этапы, периоды. В связи с этим возникает проблема унификации, так как теорий и гипотез, вариантов деления очень много, и общей классификации нет.
На мой взгляд единственная проблема: нежелание матери Екатерины Второй отдавать трон не подающему больших надежд сыну
Православие, самодержавие, народность Идеологическое обоснование «теории официальной народности», которую провозгласил в 1832 г. ее автор — вновь назначенный тогда товарищ министра (то есть его заместитель) народного просвещения граф Сергей Семенович Уваров (1786—1855). Будучи убежденным реакционером, он взял на себя труд идейно обеспечить правление Николая I, искореняя декабристское наследие.В декабре 1832 г., после проведенной им ревизии Московского университета, С. С. Уваров представил императору доклад, в котором он писал, что для ограждения учащихся от революционных идей необходимо, «постепенно завладевши умами юношества, привести оное почти нечувствительно к той точке, где слияться должны, к разрешению одной из труднейших задач времени (борьбы с демократическими идеями. — Сост.), образование, правильное, основательное, необходимое в нашем веке, с глубоким убеждением и теплою верой в истинно русские охранительные начала православия, самодержавия и народности, составляющие последний якорь нашего спасения и вернейший залог силы и величия нашего отечества».В 1833 г. император Николай I назначил С. С: Уварова министром народного просвещения. И новый министр, извещая циркулярным письмом о своем вступлении в должность, в том же письме заявил: «Общая наша обязанность состоит в том, чтобы народное образование совершалось в соединенном духе православия, самодержавия и народности» (Лемке М. Николаевские жандармы и литература 1862—1865 гг. СПб., 1908).Позже, описывая свою деятельность за 10 лет в качестве министра в отчете под названием «Десятилетие Министерства народного просвещения. 1833—1843», опубликованном в 1864 г., граф писал в его вступительной части:«Посреди быстрого падения религиозных и гражданских учреждений в Европе, при повсеместном распространении разрушительных понятий, ввиду печальных явлений, окружавших нас со всех сторон, надлежало укрепить Отечество на твердых основаниях, на коих зиж-дится благоденствие, сила и жизнь народная, найти начала, составляющие отличительный характер России и ей исключительно принадлежащие [...]. Русский, преданный Отечеству, столь же мало согласится на утрату одного их догматов нашего Православия, сколько и на похищение одного перла из венца Мономахова. Самодержавие составляет главное условие политического существования России. Русский колосс упирается на нем, как на краеугольном камне своего величия [...]. Наряду с этими двумя национальными находится и третье не менее важное, не менее сильное — Народность. Вопрос о Народности не имеет того единства, как предыдущий, но тот и другой проистекают из одного источника и связуются на каждой странице истории Русского царства. Относительно к Народности все затруднение заключалось в соглашении древних и новых понятий, но Народность не заставляет идти назад или останавливаться, она не требует неподвижности в идеях. Государственный состав, подобно человеческому телу, переменяет наружный вид свой по мере возраста, черты изменяются с летами, но физиономия изменяться не должна. Неуместно было бы противиться периодическому ходу вещей, довольно, если мы сохраним неприкосновенным святилище наших народных понятий, если примем их за основную мысль правительства, особенно в отношении к общественному воспитанию.Вот те главные начала, которые надлежало включить в систему общественного образования, чтобы она соединяла выгоды нашего времени с преданиями прошедшего и с надеждами будущего, чтобы народное воспитание соответствовало нашему порядку вещей и не было чуждо европейского духа».<span>Фраза-символ официозной, спущенной «сверху», рожденной в чиновном кабинете умозрительной идеологической доктрины, которая претендует на общенародный характер, на звание некой «русской» или «общенациональной идеи» (ирон.).</span>