Памаги ему с делами, или сделал радаре для его.
Герасим подобен русскому былинному богатырю. Матушка-природа одарила его красотой, здоровьем, умом, добрым сердцем, но забыла подарить речь и слух. Герасим любит крестьянскую работу, умеет трудиться на земле. А вот работа в огороде — с метлой и бочкой — кажется ему нелепой, но он упорно выполняет порученное дело. Во всём Герасим любит порядок, аккуратность. Наш герой — один из тех, кто хорошо знал свое место, место крепостного, готового «в точности» исполнить приказания барыни. Но наступит время, когда образцовый слуга, проявив неслыханную дерзость, самовольно уйдет от барыни. Причины ухода останутся для окружающих загадкой.
Духовные и нравственные качества Герасима : сила, достоинство, сострадание к окружающим, великодушие - вызывают чувство милосердия, глубокое сочувствие и сострадание герою. Герасим был добрый, отзывчивый, со всеми дружил но произошла одна неудача, он утопил свою собаку Муму.
<span>В XVII веке песни рассказывали о событиях Смутного времени (иностранная интервенция) и о крестьянском восстании под руководством Степана Разина. В песнях, прежде всего, отражается образ самого Разина с реальными чертами исторического прототипа. По традициям устного поэтического творчества он изображен как добрый молодец: русые кудри, прекрасное лицо с соколиными очами и соболиными бровями, кафтан, подпоясанный широким поясом, плисовые штаны, сафьяновые сапоги. В песнях народ называет его добрым молодцем, удалым казаком, удалым атаманушкой. Эпитеты подчеркивают любовь народа к Разину. Для песен этого цикла характерно использование постоянных эпитетов: чистое поле, темные леса, ясные очи, белы руки. Образ Разина оказал влияние на современный ему фольклор. Эти песни наполнены конкретным содержанием. В описании отдельных эпизодов восстания они близки к жизненной правде. В песнях рассказывается о походах, о взятии городов, о поражениях и неудачах. Народ скорбит о смерти Разина. Традиционны сравнения (уходящие корнями в мифологию) , внутреннее состояние человека уподобляется явлениям природы. Повторения однокоренных или близких по значению слов служат усилению эмоциональной оценки: думу думать, поедом есть (экспрессивная тавтология) . Характерно употребление уменьшительно-ласкательных суффиксов, обилие приставочных форм. Многое в фольклорных песнях обусловлено традицией, именно этим объясняется впечатление однообразия, возникающее при чтении или слушании нескольких фольклорных текстов подряд. </span>
120. Русское народное творчество/Сост. Р.А. Масленникова - Орел, 1995. - 96с.
121. Русское устное народное творчество /Сост. Р.А. Масленникова - Орел, 1995. - 68 с.
122. Руднева А. Народные песни Курской области. - М.: Советский композитор, 1957. - 128 с.
123. Сахаров И.П. Красная горка и Радуница // Народная словесность: Обрядовые и бытовые песни / Сост. В.Покровский. - М., 1891.
124. Сахаров И.П. Троицын день // Народная словесность: Обрядовые и бытовые песни / Сост. В.Покровский. - М., 1891. - С. 52 - 55.
125. Свитова К.Г. Народные песни Брянской области. - М.Музыка, 1966.- 242с.
126. Сказания русского народа о семейной жизни своих предков, собранные И.П. Сахаровым / Вст. статья, подг. текста В.П.Аникин - М.: Художественная литература, 1989.
127. Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. -М., 1837- 1839.-Вып. 1,2.
128. Снегирев И. М. "Опахивание" или изгнание коровьей смерти и несколько слов о Волосе, скотнем боге//Московские ведомости. - 1861. - № 195. - С. 71 - 95.
129. Снегирев И.М. Семик // Народная словесность: Обрядовые и бытовые песни / Сост. В.Покровский. - М., 1891. - С. 57 - 59.
130. Соболевский А. И. Великорусские народные песни. - СПб., 1902. - Т. 1-7.
131. Собрание народных песен П.В.Киреевского / Подг. текстов, вступ. ст., коммент. А.Д.Самойлова. - JL: Наука, 1977. - 328 с.
132. Собрание народных песен П.В.Киреевского / Подг. текста, предислов., коммент. З.И.Власовой. - JL: Наука, 1986. - Т. 2. - 326 с.
133. Тиханов П.Н. Брянский говор: Заметки из области русской этнологии. -СПб., 1904. - 263 с.
134. Тонков В.А. Фольклор Воронежской области. - Воронеж: Воронежское кн. изд-во, 1949.-299 с.
135. Три песни // Фольклор Орловской области: Литературный альманах. -Орел, 1939.-С. - 148- 151.
136. Халанский М.Г. Сведения о говорах русского языка // Русский филологический вестник. - 1886. - Т. 16. - № 4. - С. 220 - 234.
137. Харузин В.Н. Обряд крестить кукушку в Орловской губернии // Этнографическое обозрение. - 1912. - Кн. 62/65. - № 1/2. - С. 140 - 145.
138. Шейн П.В. Великорусе в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п. - СПб., 1898. - Т. 1. - Вып. 1. - 376 с.
139. Якушкин П.И. Сочинения / Издание Вл. Михневича. - СПб.: Ф.С.Сущинский, 1884. - 708 с.1. Архивные материалы:
140. Государственный архив Орловской области: ф. 1, on. 1, ед.х. 19.
141. Государственный исторический музей: ф. 440, ед.хр. 191.
142. Орловский областной краеведческий музей: ф. 557, ед.х.53.
143. Орловский государственный литературный музей им. И.С.Тургенева: ф.51.
144. Российский государственный архив литературы и искусства: ф. 267.
145. Российский государственный архив литературы и искусства: Ф. 1441, оп. 1. Ед. хр. 11.
146. Рукописный архив Института русской литературы (Пушкинский дом): Ф. 253, оп. 3.1. Рукописные материалы:
147. Записано от А.И.Басиной, 1917 г.р., в д.Маховица Орловского района Орловской области в 2000г. И.В.Бутримовой.
148. Записано от Л.Н.Бочаровой, 1935 г.р., уроженки д.Бельдяжки Кромского района Орловской области, в г.Орле в 2001г. И.В.Бутримовой.
149. Записано от А.Т.Берестовой, 1905 г.р., в с.Березовка Залегощенского района Орловской области в 1991г. В.И.Костиным.
150. Записано от В.Д.Бурилиной 1910 г.р., в с.Молодовое Шаблыкинского v района Орловской области в 1986г. И.В.Давыдовой.
Жила была баба одна и не было у нее никиго и вот решила баба слепить себе из снега снегурочку и получилась у нее снигурочка ну очень красивая и так они зажили вместе долго и счастливо.