Базаров — герой романа И.С. Тургенева «Отцы и дети» (1862). Евгений Базаров — во многом программный образ Тургенева. Это представитель новой, разночинно-демократической интеллигенции. Базаров называет себя нигилистом: он отрицает основы современного ему общественного уклада, выступает против преклонения перед любыми авторитетами, отвергает принципы, принятые на веру, не понимает восхищения искусством и красотой природы, чувство любви объясняет с точки зрения физиологии. Комплекс убеждений Базарова — не художественное преувеличение, в образе героя нашли отражение характерные черты представителей демократической молодежи 60-х гг. В этом контексте важен вопрос о прототипе тургеневского героя. Сам Тургенев в статье «По поводу «Отцов и детей»» (1869) называет прототипом Базарова некоего доктора Д., молодого провинциального врача, который представлял для писателя новый тип русского человека. Современный исследователь Н. Чернов опровергает традиционную гипотезу о том, что доктор Д. — это уездный врач Дмитриев, случайный знакомый Тургенева. По мнению Чернова, прототипом Базарова был сосед Тургенева по имению В.И. Якушкин, врач и исследователь, демократ, связанный с революционными организациями того времени. Но образ Базарова — собирательный, поэтому к вероятным его прототипам можно отнести тех общественных деятелей, которых Тургенев считал «истинными отрицателями»: Бакунина, Герцена, Добролюбова, Спешнева и Белинского. Памяти последнего посвящен роман «Отцы и дети». Сложность и противоречивость взглядов Базарова не позволяет признать источником образа какое-то определенное лицо: только Белинского или только Добролюбова.
Придумай пропажу какой-нибудь вещи. Ну, например, классный журнал. Типо:Пропал журнал. Все очень долго искали(что-то в этом роде).И вот, магическим образом он оказывается на том месте, где его потеряли.
Может звучит и глупо, но я старалась помочь.
В повести "Тарас Бульба" рассказывается о 2 братьях-Остапе и Андрии. Они возвращаются из Киевской бурсы домой. Но из отец, Тарас Бульба, не хочет, чтобы они сидели дома с матерью, поэтому отправляет их в Запорожскую Сечь-туда, где идут военные действия. Именно здесь раскрываются характеры братьев. Начнём с Андрия. Это был весёлый, свободный человек. "Он учился охотнее и без напряжения... Он был изобретательней своего брата; чаще являлся предводителем довольно опасного предприятия и иногда с помощью изобретательного ума своего умел увёртываться от наказания" Андриц был открыт чувствам, но в то же время "кипел жаждой подвига". Остап же, наоборот. "Он был суров к другим побуждениям, кроме войны и разгульной пирушки; по крайней мере, никогда почти о другом не думал. Он был прямодушен с равными". Остап исправно учился и ни о каких увеселениях не думал. Он не был открыт чувствам любви: он был суров, как настоящий казак.
Остап:"Остапу, казалось, был на роду написан битвенный путь и трудное знанье вершить ратные дела. Ни разу не растерявшись и не смутившись ни от какого случая, с хладнокровием, почти неестественным для двадцатидвухлетнего, он в один миг мог вымерять всю опасность и положение дела, тут же мог найти средство, как уклониться от неё, но уклониться с тем, чтобы потом верней преодолеть её".
Андрий:"Не раз отец дивился также и Андрию, видя, как он, понуждаемый одним только запальчивым увлечением, устремлялся на то, на что никогда бы не отважился хладнокровный и разумный, и одним бешеным натиском своим производил такие чудеса, которым не могли не изумиться старые в боях".
Остап умер на плахе польского палача, а Андрия за измену Отечеству убил сам Тарас Бульба.
Пусть добро и зло сольются друг с другом, пусть тьма и свет сольются друг с другом, пусть жизнь и смерть сольются друг с другом. Тогда наступит адвайта, отсутствие двойственности, тогда наступит единство.
Вы часто говорите, что это хорошо, а то плохо, что это правильно, а то неправильно, что это добро, а то зло. Это всего лишь язык для разговора с нами, поскольку мы не можем осознать единства всего.
Нет хорошего, нет плохого, нет ничего правильного и ничего неправильного. Все есть, как оно есть; все оценки, все разделения тщетны, - но это будет опасно для вас. Это будет для вас слишком, вы неправильно поймете это. Вы не сможете понять той ситуации, когда нет хорошего, нет плохого, вы будете давать ей свою собственную интерпретацию.
Если я говорю, что нет ничего хорошего, ничего плохого, то вы можете решить для себя, что теперь не нужно думать, как о плохом, обо всем том, о чем вы раньше так думали. Это станет для вас как бы разрешением мыслить двояко. Вы будете думать, что для вас нет ничего хорошего, ничего плохого, но другим вы не позволите ничего подобного.
Понятия хорошего и плохого - это лишь интерпретации, они не принадлежат реальности.
Если в саду растет цветок, то вы можете назвать его прекрасным, а кто-то другой назовет его безобразным. А цветок - ни то и ни другое. Цветок существует как таковой в своей подлинности, и его не волнуют ваши интерпретации. Но для вас он или прекрасен, или нет.
Действительно, вы не задаетесь вопросом: «Как быть?» Вы постоянно спрашивали, что делать и чего не делать, хорошо это или нет.
Иисус говорит: «Поступайте с другими так, как вы хотели бы, чтобы поступали с вами». Это основной принцип «единого стандарта», и это целое учение всех тех, кто хочет помочь вам прийти к себе: есть единый стандарт, где нет ничего плохого и ничего хорошего, не только для вас, но и для всех.
Легко сказать, что красть — это не плохо, если вы сами крадете, но если у вас украдет что-то другой человек, тогда сказать, что красть — это неплохо, будет трудно.
Я слышал об одном воре. Его поймали в четвертый раз, и судья спросил его:
— Вас постоянно ловят. Если вы так неудачливы, зачем заниматься этим ремеслом?
Вор ответил:
— Это вопрос не удачливости. Я один, а работы так много.
Тогда судья спросил:
— Тогда почему у вас нет компаньона, партнёра?
Вор объяснил:
— Все так низко пали, что нельзя ни на кого положиться.
Даже вор мыслит понятиями морали, когда речь идет о других: «Все так низко пали, что нельзя ни на кого положиться. Поэтому я вынужден делать всю работу сам, а работы так много».
Это глубочайшее учение всех узнавших истину: нечего выбирать. Годится все. Если вы можете принять все в целостности, вы преображаетесь. Но если вы хитрите и хотите обмануть самих себя, тогда все это полное приятие будет опасным.
Итак, многое из того, что я говорю вам, обусловлено вами самими, а между этим я постоянно сообщаю вам то, что на самом деле хочу сказать. Но сказат вам это можно только намеками. Вы так опасны, так самоубийственны, что можете совершить то, что причинит вам вред.
Наропа в своей песне говорит, что ад от рая отделяет расстояние всего лишь в один дюйм. Крохотный промежуток между добром и злом разделяет ад и рай.
И вам придется жить в сомнениях, поскольку вы создали разделение плохого и хорошего. Теснее сближайте все качества друг к другу, пусть они сливаются. Пусть добро и зло сольются друг с другом, пусть тьма и свет сольются друг с другом, пусть жизнь и смерть сольются друг с другом. Тогда наступит адвайта, отсутствие двойственности, тогда наступит единство. Это единство приносит свободу и преображение.
(Однако, если вы решили помогать всем, то следует учесть следующее: люди ненасытны, сколько им не дай, им всегда будет мало. Делайте просто то, что хочет ваше сердце. Относитесь к людям так, как вы хотели бы, чтобы они относились к вам.)