Важнейший источник формирования героического эпоса - мифы, в особенности мифологические сказания опервопредках - культурных героях. В ранней эпике, складывавшейся в эпоху разложения родо-племенногостроя, героика выступает ещё в мифологической оболочке; используются язык и концепции первобытныхмифов. Исторические предания (см. История и мифы) являются второстепенным источником развитияархаического эпоса, в известной мере сосуществуют с ним, почти не смешиваясь. И лишь позднееклассические формы эпоса, развивавшиеся в условиях государственной консолидации народов, опираютсяна исторические предания, в них налицо тенденция к демифологизации. На первый план выступаютотношения племён и архаических государств реально существовавших. В архаических эпосах прошлоеплемени рисуется как история «настоящих людей», человеческого рода, поскольку границы человечества иплемени или группы родственных племён субъективно совпадают; в них повествуется о происхождениичеловека, добывании элементов культуры и защите их от чудовищ. Эпическое время в этих памятниках -мифическая эпоха первотворения.
В архаической эпике обычно выступает некая, в значительной мере мифологическая, дуальная системапостоянно враждующих племён - своего, человеческого, и чужого, демонского (при этом на втором плане вэпосах могут фигурировать и другие мифические миры и племена). Эта межплеменная борьба являетсяконкретным выражением защиты космоса от сил хаоса. «Враги» большей частью хтоничны, т. е. связаны сподземным миром, смертью, болезнями и т. п., а «своё» племя локализовано на «средней земле» ипользуется покровительством небесных богов. Таково, например, противопоставление, чистомифологическое в своей основе, якутских демонских богатырей абасы, находящихся под покровительствомдухов болезней, хтонических демонов абасы, и человеческих богатырей айы, покровительствуемых айы. Этачисто мифологическая оппозиция накладывается в якутских богатырских поэмах на противопоставлениепредков якутов - группы скотоводческих тюркских племён - окружающим якутов тунгусо-маньчжурскимплеменам, занимающимся лесной охотой и рыболовством
«Нос» часто называют самой загадочной повестью Николая Васильевича Гоголя. Она была написана в 1833 году для журнала «Московский наблюдатель», который редактировали друзья писателя. Но произведение редакция не приняла, назвав его грязным и пошлым. Это первая загадка: почему друзья Гоголя отказались от публикации? Какую грязь и пошлость они усмотрели в этом фантастическом сюжете? В 1836 году Александр Пушкин уговорил Гоголя опубликовать «Нос» в «Современнике». Для этого автор переработал текст, изменив финал и усилив сатирическую направленность.
В основе произведения действительно лежит любовная интрига.
Образ Мэри и Веры раскрывают настоящий облик Печорина. С помощью образов девушек читателю становится понятно, что Печорин холодный, низкий, подлый, безжалостный человек, который спрятался за спинами у девушек и сделал их несчастными. Когда княжна Мэри призналась в своих чувствах Григорию, то он не оценил этого, а только отмахнулся, тем самым, разбив мечты девушки о чистой и светлой любви.
1) Пылко, с жаром спорили.
2) Ты знаеш астрономию?
3)Что ты думаеш по этому поводу?
Что такое душевные силы
Сила бывает разной. Есть физическая сила, когда человек может поднимать огромные тяжести или победить в рукопашной схватке. А есть силы душевные, которые не зависят от физической силы. Даже слабый физически человек может обладать огромной душевной силой, тогда он может выжить и победить в таких обстоятельствах, когда другие опустят руки.
Такие сюжеты не редкость в литературе, как русской, так и мировой. Два примера, что приходят в голову сразу - это рассказ Джека Лондона "Любовь к жизни" и "Повесть о настоящем человеке" Бориса Полевого. В обоих этих произведениях герои выжили и победили благодаря своим душевным силам: несгибаемой силе воли, целеустремленности, воле к жизни.
В рассказе Джека Лондона главный герой, брошенный своим товарищем, бредет по канадской тундре на юг, к побережью, где у него есть шанс спастись. Замерзающий, истощенный, больной человек теряет физические силы, но не теряет воли к жизни. Герой уже не идёт, а ползёт, а за ним ползет волк, тоже умирающий от голода. Между ними завязывается борьба, и человек побеждает. Герой добирается до цели — полубезумный, полумёртвый, но живой.
Еще один пример победы человека над нечеловеческими обстоятельствами и над самим собой - "Повесть о настоящем человеке" Бориса Полевого. Сбитый в бою летчик сначала добирается до своих, а потом возвращается в авиацию, несмотря на то, что лишился обеих ног. Оба эти произведения - настоящий гимн человеческому мужеству, выдержке, целеустремленности и воле к победе.