Россия - ни разу.
До 1635 года, когда бесик вошел в употребление достоверно (а может и раньше) , на войсковых хоругвях изображались лики святых и Христа, что, понимаете, считаться знаменем в известном смысле язык не повернется, это - ХОРУГВЬ. Далее, параллельно с бесиком (белый-синий-красный) вводился имперский стяг. Но он принадлежал императорскому дому, а Россия поднимала бесик - знамена существовали параллельно. Красный флаг принадлежал опять же политическим партиям и группам, одна из них подчинила Россию, но с ней себя не ассоциировала. Красный принадлежал госдарству - аппарату насилия, согласно политической доктрине правящей банды - СССР. Имени России в этой аббревиатуре нет. И в советские времена некоторые патриотические общественные организации в символику вводили три древнеевропейские цвета. Вот например: значок-кокарда "Пусть всегда будет солнце" - в синем небе красное солнышко и все на белом щите.
Ответ:
Первый
Объяснение:
При нем если не ошибаюсь дошли до Иерусалима и по пути создали множество христианских гос-тв
Рузвельт учитывал положение в стране, настроения американского народа и международную обстановку. В предвыборных речах он обещал обратить внимание государства к «забытому человеку» и провозгласил «новый курс» .
Почти сразу победы на президентских выборах, приступив к исполнению своих обязанностей, Рузвельт добился принятия конгрессом 70 законодательных актов, направленных на «оздоровление» промышленности, сельского хозяйства, торговли, кредитно-денежной системы.
Все эти мероприятия и получили название «нового курса» , сущность которого заключалась в проведении государственно-монополистического регулирования экономики.
<span>Большое влияние на проведение правительственной политики оказывал «мозговой трест» , который состоял из нескольких близких президенту лиц, разрабатывавших проекты реформ. Исходя из прагматических соображений, Рузвельт и его окружение наметили и провели ряд важных реформ в структуре социально-политических институтов США. </span>
<span>Сила их – 1) в огромной возможности мобилизации ресурсов и 2) в харизматической легитимности: массы готовы за эту власть пойти на большие жертвы и лишения. А слабость – 1) в потенциальной неэффективности (контролируя все и вся, политика резко снижает активность личности и работоспособность экономики, т. е. режим может обеспечить определенные достижения в определенных рамках – атомную бомбу, индустриализацию и т. д. , но когда люди боятся перейти границу дозволенного и при этом все равно получают гарантированную заработную плату, резко снижается эффективность режима, а самое страшное – падает уровень адаптации к экономике) , 2) в том, что это режим страха и силы, поэтому огромные ресурсы направлены на укрепление силовых структур, 3) в том, что со сменой лидера снижается харизматическая эффективность режима, 4) и в том, что тоталитарный режим не трансформируется и ведет к краху государства. Единственная возможность трансформации этого режима – смена лидера. </span>
Не головной убор защищал от беды, а женщина с непокрытой головой могла навлечь на дом беду.
«если замужняя женщина выйдет без платка на голове в сени, то домовой потянет ее за волосы на чердак» , кроме того, это может вызвать падеж скота или неурожай. Простоволосой ходит колдунья. Бабой - пустоволоской на русском севере назывался зловредный персонаж заговора: «Спаси и сохрани от девки-чужеволоски, от бабы-пустоволоски, от лихой воды, от лихой беды…». Вообще, персонажи нечистой силы часто представлялись с распущенными волосами – севернорусская Мокуша, русалки, кикиморы, демоны болезней (лихорадки) , смерть (Белая баба) др. Исследователи по-разному объясняли этот обычай. Так, Д. К. Зеленин видел в этом «остаток прежнего закрывания лица» , оберег от чар и, одновременно, попытку мужа «обезопасить свою собственность». Н. И. Гаген-Торн считала, что покрытые волосы – символ подчиненного положения, в которое переходит женщина. Волосы прятали с целью обезопасить род мужа от магической силы, принадлежащей другому роду (роду жены). Сходная точка зрения высказывалась и А. А. Потебней, который видел в покрывании волос потерю девичьей красы и гордости, а так же лишении девушки некоторой таинственной силы. Б. А. Успенский писал, что повойник носят, потому что «на женский волос не должно светить солнце» . Волосы связаны с культом Волоса. В этом запрете он видел отражение противопоставления Перуна и Волоса. «Непокрытые волосы замужней женщины вызывают гнев небес, подобно тому, как Волос в исходной мифологической схеме провоцирует гнев Перуна». <span> А. К. Байбурин считает, что в укрывании волос замужней женщины можно видеть проявление общей тенденции к постепенному росту ограничений на каждом новом жизненном этапе. Внешне эта тенденция наиболее ярко проявилась в одежде: человек доодевается, его облик изменяется по линии «открытость» - «закрытость» . Функции индивида и его социальные роли становятся более определенными, это требует внешнего проявления и закрепления</span>