Вроде бы,так:
Сравнения: «исчезли забавы, как сон, как утренний туман» , «мы ждём… как ждёт любовник молодой минуты верного свиданья» .
Эпитеты — «тихая (слава)» , «юные (забавы)» , «пленительное (счастье)» , «святая (вольность)» , «роковая (власть)» .
<span>Метафоры — «обломки самовластья» , «горим свободою».
</span>Не списано,это мой ответ
Допусти в том што к Оксасане мног кто приходил и все они прятались в мишки
ПОЭМА [греч. poiein — «творить» , «творение» ; в немецкой теоретической литературе термину «П. » соответствует термин «Epos» в его соотнесенности с «Epik», совпадающем с русским «эпос» ] — лит-ый жанр.
Обычно П. называют большое эпическое стихотворное произведение, принадлежащее определенному автору, в отличие от безымянной «народной» , «лирико-эпической» и «эпической» песни и стоящей на грани между песнями и П. — полубезымянной «эпопеи» . Однако личный характер П. не дает достаточного основания для выделения ее в самостоятельный жанр по этому признаку. Эпическая песнь, «П. » (как большое эпическое стихотворное произведение определенного автора) и «эпопея» являются по существу разновидностями одного жанра, к-рый мы и называем в дальнейшем термином «П.» , поскольку в русском языке термин «эпос» в его видовом значении (не как род поэзии) неупотребителен. Термин «П. » служит еще для обозначения другого жанра — так наз. «романтической» П. , о чем ниже. Жанр П. имеет длительную историю. Возникнув в своих истоках в первобытном родовом обществе, П. прочно сложилась и широко развернулась в эпоху формирования рабовладельческого общества, когда еще преобладали элементы родового строя, а затем продолжала существовать на протяжении всей эпохи рабовладельчества и феодализма. Только в капиталистических условиях П. потеряла значение ведущего жанра. Каждый из указанных периодов создавал свои специфические разновидности П. Однако мы можем говорить о П. как об определенном жанре. Необходимо конкретно-исторически определить поэму на основе типичных ее особенностей, присущих П. в тех социальных условиях, к-рые по существу создали этот жанр, выдвинув его основной лит-ой формой и приведя к неповторимому расцвету. Зачатки П. до этого и развитие ее после были лишь ее пред историей или существованием по традиции, неизбежно осложненным новыми требованиями изменявшейся действительности, требованиями, в конце концов приведшими к гибели жанра и к его преодолению новыми жанровыми формами.
Содержание и форма П. имеют характер большой значительности: широко социальный смысл П. служит тому основанием, указанные структурные особенности — средствами его выражения; торжественная серьезность подчеркивается также высоким слогом П. (метафоры, сложные эпитеты, «гомеровские сравнения» , постоянные поэтические формулы и т. п. ) и медлительной интонацией гекзаметров. Эпическое величие П. — необходимое ее качество.
Таковы особенности П. как жанра в ее классической форме. Основным является идейный смысл П. — утверждение «народа» ; другие существеннейшие признаки: тема — крупнейшее социальное событие, характеры — многочисленные и богато-разносторонние герои, действие — необходимость в ее объективной непреложности, оценка — эпическое величие. Такая классическая форма поэмы носит название эпопеи.
Ряд указанных признаков П. можно наметить в неразвернутом виде и в эпических песнях, в итоге циклизации к-рых сложились поэмы Гомера. Эти же признаки — и уже на основе широко социального, «народного» значения П. — можно было бы проследить и на названных выше П. других стран с тем лишь отличием, что особенности П. нигде не нашли такого полного и всестороннего выражения, как у эллинов. П. восточных народов в силу гораздо более отвлеченного характера их религиозно-мифологической основы носили напр. в значительной мере символический или дидактический характер, что снижает их художественное значение («Рамаяна» , «Махабхарата») . Таким образом в силу своей выразительности и яркости отмеченные особенности гомеровских П. являются типичными для жанра П. вообще.
Сочинение на тему:
<span>Герасим и Муму.</span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span><span /></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><span /></span></span><span /></span><span> Ученицы:
5 а класса</span><span>
Османовой Патимат</span>
<span>Рассказ И. С. Тургенева «Муму» знакомит нас со временем
крепостничества, раскрывает всю жестокость и несправедливость отношения господ
к крепостным. <span>
Я уверена, что люди, подобные Герасиму, способны
сделать жизнь вокруг себя лучше и счастливее, потому что обладают такими
замечательными качествами, как сильная воля, трудолюбие и огромная любовь к
жизни.
Герасим — главный герой рассказа, простой дворник, но
единственный из всех героев, кто вызывает в нашем сердце не только сочувствие и
сопереживание, но и искреннее уважение.
<span>С первых страниц рассказа мы узнаем, что Герасим «славный был мужик» , трудолюбивый,
сильный, могучий. Богатырской была не только внешность Герасима, но и его душа,
и именно это отличало его от окружающих. Глухонемой от рождения, этот человек
был способен на искреннюю любовь и дружбу, был ответственным и серьезным,
отзывчивым и добросердечным. </span>
<span>Одинокое сердце Герасима было способно на
трепетные и нежные чувства. Трогательно ухаживание этого работящего гиганта за
робкой прачкой Татьяной, его нехитрые подарки ей. Стойко выносит он и понимание
невозможности жениться на любимой девушке, потому что своенравная барыня выдает
ее замуж за горького пьяницу. Так необходимые Герасиму любовь, верность,
преданность он находит лишь в спасенной им от верной смерти собаке — Муму. Как
рад Герасим, что рядом с ним
живет искренний и преданный друг! </span>
<span>Всю свою нежность и ласку отдает он собачке,
платящей ему за хорошее отношение радостью и любовью. Но еще один удар
постигает несчастного дворника: барыня велит избавиться от собаки. Верный
своему долгу, Герасим сам берется выполнить настойчивое
повеление барыни. </span>
<span>Но после смерти Муму его уже ничто не может
удержать в господском доме. Ни у кого не спросясь, возвращается Герасимв родные места, к полям,
сенокосу, незатейливой крестьянской жизни. Даже в тяжелых условиях своей
подневольной жизни он сумел сохранить гордость и собственное достоинство, служа
капризной и вздорной барыне, но не прислуживая ей. </span>
<span>. Герасим протестует против одиночества, которое
навязывала ему барыня, отняв у него любимую Татьяну и собачку Муму. После всех
лишений он понял, что нужно бороться за своё счастье, за свою свободу.</span></span></span>
Царица-мачеха и царевна представляют в этой сказке два противоположных человеческих характера. Царица — красавица с отвратительным характером и болезненным самолюбием. Она считает себя лучше всех на свете и хочет, чтобы все ей поклонялись. Отмечая красоту царицы, поэт считает, что она «горда, ломлива, своенравна и ревнива». Свое право быть первой красавицей в свете царица готова отстаивать любой ценой, даже ценой жизни другого человека. Совершенно другой, противоположный характер у царевны-падчерицы. Она красива не менее, чем царица, но при этом еще скромна и добра. Царевна нисколько не похваляется своей внешностью, не придает ей особого значения. Она не считает, подобно царице, что весь мир должен признавать ее первой красавицей. Царевна «нраву кроткого такого». Она никогда не смогла бы причинить зло другому человеку, только ради того, чтобы считаться первой красавицей. Для нее главное — душа человека. Когда волшебное зеркальце говорит, что «царевна всех милее, всех румяней и белее», мачеха, «черной зависти полна», повелевает отдать царевну «на съедение волкам». Ее не волнует, что падчерица ни в чем не виновата перед ней, что ее ждет мучительная смерть. Эгоизм царицы настолько силен, что никакие жертвы не кажутся ей излишними. Ее жестокость безгранична. «Царица злая» одерживает наконец победу — царевна умирает. Но автор утверждает, что добро, в конце концов, всегда побеждает зло. Любовь царевича Елисея возвращает царевну к жизни. Ее верность, порядочность и скромность вознаграждаются. Все заканчивается свадьбой и роскошным пиром. А злая мачеха, увидев, что все ее козни ни к чему не привели, умирает от зависти и злобы. Твори добро, и оно к тебе вернется, хочет сказать поэт. А зло порождает только зло и оборачивается против злого человека<span>
</span>