Ответ:
он являлся фаворитом Екатерины 2, поэтому был ей важен
Крестовые походы обозначают начало конца средневековья. Они стали завершением развития христианской цивилизации. Это был наибольший всплеск средневековой христианской энергии, после которой наступил внутренний кризис христианства. Это конец средневекового универсализма, стремления построить великое христианское государство. Крестовые походы обнаружили несбыточность этой идеи, ее разложение, крах союза церкви и мира, попытки распространить этот синтез на всю вселенную. Потерпев неудачу, цивилизация расторгает свой союз с церковью.
Кроме того, крестоносцы столкнулись с мусульманским миром. Это было испытание той уверенности, что только христиане являются подлинными людьми, что только христианское западноевропейское устройство мира является естественным, имеет право на существование. Они столкнулись с тем, что вне христианского мира есть нормальные люди, исполненные даже большими добродетелями, чем сами христиане. Это столкновение с культурой и нравственностью мусульманского мира было испытанием для осознания своей исключительности западного мира. Средневековая Европа воспринимала себя как норму, которая должна стать нормой для всего человечества. Обнаружилось, что существует некая иная норма, которая тоже имеет право на существование.
Крестовые походы способствовали накоплению полупелагианских средневековых представлений о том, что можно выкупить у Бога спасение, избавления от Его гнева, от чистилища добрыми делами - оно получило мощную многовековую общеевропейскую мотивацию. Оно способствовало закреплению уродливых сотериологических представлений западного богословия.
Плодотворным, а с другой стороны, пагубным для Европы стало наводнение всевозможными реликвиями, святыми мощами. Это способствовало магическому восприятию святыни, что отразилось на принятии Таинства как силы, действующей независимо от готовности принять эту святыню, магического представления о христианских Таинствах.
Крестовые походы имели огромное значение для политических изменений в Западной Европе, которые окажутся критическими в разложении средневекового универсализма. Крестовые походы обеспечивали отток феодалов-рыцарей в Святую Землю, добрая половина из которых не вернулась в Европу. Происходил отток носителей феодального сознания из Европы. Класс феодалов, его могущество в эпоху крестовых походов были значительно уничтожены. Средневековый универсализм был возможен только в условиях феодального общества, так как только в условиях феодальной раздробленности было возможно существование такого общеевропейского сознания. С одной стороны, была общеевропейская церковь, с другой - некое общеевропейское христианское государственное образование. С уничтожением класса феодалов ослабла феодальная раздробленность, появились национальные государства. Объединение национальных государств во имя общего христианского государства было уже менее возможно, чем объединение феодалов. Формирование национального государства вступило в противоречия с идеей универсализма, так как интересы своего национального государства были более значимы, чем интересы некоего «всемирного государства» .
Самым роковым итогом крестовых походов стало ослабление восточного христианства. Падение Константинополя, захват его крестоносцами стало прелюдией взятия его турками. После удара западных христиан византийцы уже не смогли в полной мере восстановиться. Этот религиозно-политический антагонизм стал уже непримиримым, речи теперь о единении с западными христианами не могло быть. До четвертого крестового похода общение еще было, после него сознание общения уже было невозможно. Важнейшим духовным процессом этого времени является то, что в начале второго тысячелетия западная христианская традиция уже отделилась от восточного христианства, от наследия Вселенской церкви. Происходит становление западного, германского типа религиозного сознания.
Тихвин совсем небольшой - за полчаса, а то и быстрее, его можно проехать насквозь. Это вполне даёт ориентиры на то, сколько времени стоит закладывать на прогулку по центру и осмотр достопримечательностей.В городе можно обнаружить замечательное смешение российского уездного городка со вполне современной застройкой. Гуляя по центру вы обнаружите старые, характерные для этих мест, деревянные дома, в рамках старой планировки города XVIII века. Вернёмся теперь к Успенскому монастырю. Он, кстати, расположен ровно по другому берегу реки Тихвинки, относительно дома Римского-Корсакова. Монастырь известен, кроме всего прочего, Тихвинской иконой Божией Матери. Одна лишь история этой иконы должна побудить зайти в монастырь. Считается, что появилась она в 1383-м году. По крайней мере - появилась в этих новгородских краях.В 1941-м году, как я уже писал, город был оккупирован - икону немцы вывезли во Псков. Там она находилась два года и по воскресеньям её передавали в Троицкий кафедральный собор для служб. В 1944-м году икона попала в Ригу, затем в Либаву, Яблонцы. Затем она оказалась в американской оккупационной зоне в Германии.<span>К 1950-му году икона оказалась в Свято-Троицком соборе в Чикаго. Согласно завещанию архиепископа Рижского Иоанна, который поначалу был настоятелем Свято-Троицкого собора, икону следовало передать обратно в тихвинский Успенский монастырь после его возрождения. Монастырь возродили в 1995-м году, а в 2004-м икону вернули на историческое место.
</span>Как-то так тут еще можно дополнить.
