Мой вариант
Оглавление :Муравьиный полет
Однажды в муравейнике не покладая ножек работал муравей Доня . Однажды он услышал странные звуки , которые были непонятными для него . И его любопытство взяло вверх и вышел наружу . Он увидел стают уток которые летели в тёплые края . Их полет был настолько грациозным и красивым что муравей замечтался и представил как летает вместе с ними . И так он смотрел на них пока они не ушли за горизонт . И у Дони возила мечта - полетать . Сначала он не знал как сделать , но он был смекалистым и трудолюбивым . Наконец то в глубокую ночь он придумал аппарат , а утром вышел наружу вместе со своим аппаратом . Поднялся на самую высокую вершину и ждал когда подует сильный ветер . Ждал и ждал Доня и увидел он стаю птиц и прыгать он как буд то говоря : Эй заберите меня !: но подул сильный ветер и он полетел . Доня видел все . Утки удивлены что муравей летает а один из них чуть не потерял равновесие в полёте . И так наш муравей осуществил свою мечту - полететь . КОНЕЦ
Старинная одежда русской знати по своему покрою в общем имела сходство с одеждой людей низшего класса, хотя сильно отличалась по качеству материала и отделке. Тело облегала широкая, не доходившая до колен рубаха из простого холста или шелка, смотря по достатку хозяина. У нарядной рубахи, обычно красного цвета, края и грудь вышивались золотом и шелками, вверху пристегивался серебряными или золотыми пуговицами богато украшенный воротник (он назывался «ожерельем»). В простых, дешевых рубахах пуговицы были медными или заменялись запонками с петлями. Рубаха выпускалась поверх исподнего платья. На ноги надевались короткие порты или штаны без разреза, но с узлом, позволявшим стянуть или расширить их в поясе по желанию, и с карманами (зепью). Штаны шились из тафты, шелка, сукна, а также из грубой шерстяной ткани или холста.
Поверх рубахи и штанов надевался узкий безрукавный зипун из шелка, тафты или крашенины, с пристегнутым узким маленьким воротником (обнизью). Зипун доходил до колен и служил обычно домашней одеждой.
Обыкновенным и распространенным видом верхней одежды, надевавшейся на зипун, являлся кафтан с достигавшими до пят рукавами, которые собирались в складки, так что концы рукавов могли заменять перчатки, а в зимнее время служить муфтой. Спереди кафтана вдоль разреза по обеим его сторонам делались нашивки с завязками для застегивания. Материалом для кафтана служили бархат, атлас, камка, тафта, мухояр (бухарская бумажная ткань) или простая крашенина. В нарядных кафтанах за стоячим воротником прикреплялось иногда жемчужное ожерелье, а к краям рукавов пристегивалось украшенное золотым шитьем и жемчугом: «запястье»; полы обшивались тесьмой с кружевом, расшитым серебром или золотом. «Турские» кафтаны без воротника, имевшие застежки только на левом боку и у шеи, отличались по своему покрою от «становых» кафтанов с перехватом посередине и с застежками на пуговицах. Среди кафтанов различали по их назначению: столовые, ездовые, дождевые, «смирные» (траурные). Зимние кафтаны, сделанные на меху, назывались «кожухами».
На зипун надевалась иногда «ферязь» (ферезь), которая представляла собой верхнюю одежду без ворота, доходившую до лодыжек, с длинными, суживающимися к запястью рукавами; она застегивалась спереди пуговицами или завязками. Зимние ферязи делались на меху, а летние — на простой подкладке. Зимой под кафтан надевали иногда безрукавные ферязи. Нарядные ферязи шились из бархата, атласа, тафты, камки, сукна и украшались серебряным кружевом.
Конституция Российской Федерации была принята 12 декабря 1993 года после проведённого голосования от 15 октября 93 года (:
Социальная интеграция — (лат. integratio- восстановление, восполнение; лат. integer — целый):
Принятие индивида другими членами группы.
Процесс установления оптимальных связей между относительно самостоятельными малосвязанными между собой социальными объектами (индивидуумами, группами, социальными классами, государствами) и дальнейшее их превращение в единую, целостную систему, в которой согласованы и взаимозависимы её части на основе общих целей, интересов.
Формы поддержания социальной системой устойчивости и равновесия общественных отношений.
В дефектологии — успешная социализация индивида, который преодолел негативные последствия ситуации, связанной с его дефектом.