В это время русь была раздробленна и киевский князь не имел фактической власти над феодалами.
Точная дата рождения Красса неизвестна[2]. Вероятнее всего, Красс родился около 115 года до н. э.[3] или в начале 114 года до н. э.[4]. Марк Лициний Красс происходил из линии Крассов древнего плебейского родаЛициниев. Его отец, Публий Лициний Красс, достиг высших должностей в Риме — в 97 году он был консулом, а в 89 году — цензором. Вероятнее всего, Марк был самым младшим из трёх братьев в семье[5]. Во времяСоюзнической войны Публий был одним из легатов и командовал отдельным отрядом. Во время резни, устроенной Цинной и Марием около87 года до н. э. он был убит, хотя, возможно, он покончил жизнь самоубийством. Подобная судьба ожидала и молодого Красса, однако он бежал в Испанию в середине 80-х годов до н. э., где скрывался в пещере[6]. Выбор Испании, вероятнее всего, был обусловлен наличием там связей у семейства Крассов[7]. Согласно Плутарху, знатный испанец Вибий Пациан, живший поблизости, узнал о том, что рядом с его поместьем прячется молодой Красс, и помог ему скрыться там на восемь месяцев[8]. После того, как в 84 году до н. э. стало известно о смертиЦинны, Красс покинул Испанию, чтобы принять участие в восстановлении прежнего порядка[8]. Не исключено, что уже в Испании сын известного нобиля собрал войска для участия в военных действиях[9].
К этому времени Марк, последовав старинному римскому обычаю, женился на вдове своего умершего брата (по всей видимости, самого старшего — Публия) Тертулле; вероятно, брак был заключён между 93 и 86 годами до н. э.[5]
Первая мировая война и все добили пришли в упадок добычи угля и т. П также было большое количество безработных из за не хватки сырья увольняли людей
Наказывая за непослушание, папа мог наложить на область или даже целую страну запрет исполнять обряды и богослужения - интердикт. Тогда закрывались храмы, младенцы оставались некрещёными, покойников нельзя было отпеть. Этого очень сильно боялись все верующие христиане.
В Месопотамии, как и повсюду на Древнем Востоке, религия и мифология
были господствующей формой осмысления человеком внешнего мира и своего
места в нем. Однако, по мнению американского ассириолога Я. Оппенхейма,
набожность местного населения была сравнительно невысокой, люди жили в
долине рек-близнецов "в чрезвычайно умеренном религиозном климате,
который определялся скорее социальными и экономическими, чем культовыми
координатами". Рядовой гражданин занимался в повседневной жизни
культовой практикой мало, эта обязанность лежала почти исключительно на
царю и жрецов. К тому же, как считают исследователи, месопотамская
религия во II тыс. До н. е. "потеряла свой ярко выраженный общинный
характер и приобрела явных признаков идеологи, направленной главным
образом на освящение единства монархии".