<span>Карамзин
описывал отношения Лизы и Эраста в пасторальных, идиллических тонах,
подчеркивая, что трагический конец их отношений — результат сложившихся
обстоятельств и легкомысленного характера главного героя,
и причина
вовсе не в социальном неравенстве. Эраст — «довольно богатый дворянин» с
«добрым от природы», но «слабым и ветреным сердцем». «Он вел Рассеянную
жизнь, думал только о своем удовольствии». Вначале Эраст думал только о
«чистых радостях» и хотел «жить с Лизою как брат с сестрою», но
переоценил свои силы. Затем, как обычно, пресытившись «наскучившими»
отношениями, захотел освободиться от них. Для Лизы же потеря Эраста была
равносильна утрате Жизни. Существование без Эраста не имеет для нее
смысла, поэтому она кончает жизнь самоубийством.
Драма — не только у Лизы, но и у Эраста. Ведь осудить себя самого на нравственные муки до конца своей жизни — наказание
не
меньшее, чем быть осужденным другими. О душевной драме Эраста говорят
слова самого автора: «Эраст был до конца своей жизни несчастлив. Узнав о
судьбе Лизиной, он не мог утешиться и почитал себя убийцею». Своего
героя Карамзин не считает типичным: «Люди делают много зла — без
сомнения — но злодеев мало; заблуждение сердца, безрассудность,
недостаток просвещения виною дурных дел...»
Новаторство
Карамзина состоит в том, что он не снизил значительность выдвинутой им
социально-этической проблемы благополучной развязкой. В. В. Сиповский
обратил на это обстоятельство особое внимание. «Бедная Лиза», — писал он
в «Очерках из истории русского романа», — потому и была принята русской
публикой с таким восторгом, что в этом произведении Карамзин первый у
нас высказал то «новое слово», которое немцам сказал Гете в своем
«Вертере». Таким «новым словом» было в повести самоубийство героини.
Русская публика, привыкшая в старых романах к утешительным развязкам в
виде свадеб, поверившая, что добродетель всегда награждается, а порок
наказывается, впервые в этой повести встретилась с горькой правдой
жизни».
Творчество Н. М. Карамзина сыграло выдающуюся роль в
истории русской литературы. «Чистая, высокая слава Карамзина принадлежит
России, и ни один писатель с истинным талантом, ни один ученый человек,
даже из бывших ему противниками, не отказал ему дани уважения глубокого
и благодарности», — писал А. С. Пушкин. А по словам Белинского,
Карамзин «создал на Руси образованный литературный язык», сумев
«заохотить» русскую публику к чтению русских книг. Оценивая достижения
Карамзина в развитии русской прозы, критик подчеркивал: «Карамзин первый
на Руси начал писать повести, которые заинтересовали общество...
повести, в которых действовали люди, изображалась жизнь сердца и
страстей посреди обыкновенного повседневного быта», повести, в которых
«как в зеркале, верно отражается жизнь сердца... как она существовала
для людей того времени».</span>
Моя любимая книга три толстека. Я ее перечитывала 5раз и радовалась что я умею читать. Читать книги это очень важное занятие без книг люди бы не узнавали ничего нового
Это когда человек или животное имеет детей. Например Этот человек детник.
Царь уезжает
смерть царицы
свадьба
переговор с зеркальцем
жених елисей
царица зовет к себе чернавку
царевна в лесу
тужит царь
царевна у семи багатырей
они ее полюбили
отравленое яблоко
смерть царевны
поиски царевны
нахождение царицы
оживление
смерть царицы
<span>свадьба</span>
<span>Все лирические
произведения Лермонтова пронизывают философские мотивы. Наиболее полно
они выражены в стихотворениях «Отрывок» («На жизнь надеяться
страшась…», «Ночь» (I-III), «Когда б в покорности незнанья…», «Чаша
жизни», «Парус» и особенно в лирическом монологе «1831-го июня 11 дня».
Под ношей бытия не устает
И не хладеет гордая душа;
Судьба ее так скоро не убьет,
А лишь взбунтует; мщением дыша
Против непобедимой, много зла
Она свершить готова, хоть могла
Составить счастье тысячи людей:
С такой душой ты бог или злодей…
Пафосом философской лирики Лермонтова является его стремление к
самопознанию, желание определить свое отношение к людям и к миру. В
центре внимания поэта — столкновение дьявольского и божественного в душе
человека. Эту проблему автор унаследовал от Байрона, который также
ставил перед собой философские вопросы. Во многих случаях в самой
постановке подобных вопросов и у Байрона, и у Лермонтова намечаются
ответы.
Лермонтов задумывается над извечным вопросом о смысле жизни и находит
его не в гармонии и покое, не в покорном подчинении судьбе, а в
стремительном движении вперед, в борьбе и исканиях. Это наиболее ярко
выражено в стихотворениях «Парус», «Я жить хочу! хочу печали…».
Пора, пора насмешкам света
Прогнать спокойствия туман;
Что без страданий жизнь поэта?
И что без бури океан?
(«Я жить хочу! хочу печали…»)
Лермонтов отвергает настоящее и все надежды возлагает на будущее, в
котором только и возможно идеальное устройство жизни («Оставленная
пустынь предо мной…», «На жизнь надеяться страшась…»). Поэт понимает,
что бегство от действительности невозможно и лишено смысла. Чем зорче он
вглядывался в жизнь, тем яснее ему становилось, что нельзя быть
равнодушным к бедам человеческим — со злом надо бороться, а не убегать
от него. Бездействие примиряет с существующей несправедливостью, оно
обусловливает одиночество и стремление жить в замкнутом мире
собственного «Я». И самое страшное — оно порождает равнодушие к миру и
людям.
Душа сама собою стеснена,
Жизнь ненавистна, но и смерть страшна.
Находишь корень мук в себе самом,
И небо обвинить нельзя ни в чем!
(«1831-го июня 11 дня»)
Лермонтова-философа волнует вопрос о взаимосвязи человека и природы, он
пытается осмыслить свое место во вселенной («Мой дом», «Небо и звезды»,
«Для чего я не родился…»). Он заявляет о несправедливости вселенских и
человеческих законов и выступает с обвинением против Бога, в котором
иногда готов видеть виновника мирового зла («Ночь. I», «Ночь. II»),
Поэта волнует «загадка жизни и смерти», он часто поднимает тему
бессмертия души, но при этом склонен к утверждению материальной жизни
как наиболее близкой и понятной («К деве небесной», «Земля и небо», «Что
толку жить!.. Без приключений…»).
С детских лет отзывается в наших сердцах благородный голос Лермонтова,
пробуждающий отвагу, утверждающий чувства долга и чести. Этот голос
никогда не перестанет восхищать и волновать читателей. В последнее
время мы все чаще обращаемся к духовному наследию наших великих поэтов и
писателей, открывая в их творчестве новые стороны, заставляющие нас
совершенно иначе посмотреть на мир.
</span>
