<span>Характеристика похода Тохтамыша на Москву.
1. Задачи: возобновление взымание дани с русских земель, утверждение Тохтамыша как главы Золотой Орды для князей Руси.
2. Основные события: 23 августа 1382 года - первый отряд Тохтамыша подошел к Москве, 24 августа - основной отряд во главе с самим Тохтамышем подошел к Москве, штурм города, 26 августа - обманом жителей Москвы заставили открыть ворота для врага, было убито много людей, сожжены книги, утварь в церквях, разграблена княжеская казна.
3. Итоги: по оценкам историков, было убито более половины жителей Москвы, нанесен вред архитектуре города, несмотря на это, великое княжение было закреплено за московскими князьями, так как Дмитрий Донской выплатил желаемую дань Тохтамышу за 2 года, минувших с поражения Мамая.
</span>
Они достигли:множества скотоводства земледелия,ну и добились,расширений своих земель Финикия тоже считалась ихним государством но потом Финикия ушла и создала свою землю!
2. Бонапартизм<span> — термин, изначально употреблявшийся для обозначения военных диктатур Наполеона Бонапарта и Луи Бонапарта
3.</span>http://larevolution.ru/Constitution99.html
4.Эта статья — о гражданском кодексе. Об уголовном кодексе Наполеона см. Уголовный кодекс Франции 1810 года.Ко́декс Наполео́на<span> (</span>фр. Code Napoléon<span>), также </span>Гражда́нский ко́декс<span> (</span>фр. Code civil) — фундаментальныйзаконодательный акт Франции<span>, представляющий собой масштабную </span>кодификацию гражданского права<span> и давший мощный толчок для последующего кодификационного процесса во многих странах мира.
5.</span><span>В ноябре 1799 года совершил государственный переворот (18 брюмера) , в результате которого стал первым консулом, фактически сосредоточив тем самым в своих руках всю полноту власти. 18 мая 1804 года провозгласил себя императором
6.</span><span>В стране было уничтожено местное самоуправление. </span>
Отличие Православия от Католицизма
Догматическое отличие известно каждому православному: во-первых, вопреки постановлениям Второго Вселенского Собора (Константинопольского, 381 г. ) и Третьего Вселенского Собора (Ефесского, 431 г. , Правило 7) католики ввели в 8-й член Символа Веры добавление об исхождения Духа Святого не только от Отца, но и от Сына («филиокве») ; во-вторых, в XIX веке к этому присоединился догмат о том, что Дева Мария была зачата непорочною («дэ иммакулата концепционэ») ; в-третьих, в 1870 году был установлен новый догмат о непогрешимости римского папы в делах церкви и вероучения («экс катэдра») ; в-четвертых, в 1950 году был установлен еще один догмат о посмертном телесном вознесении Девы Марии. Эти догматы не признаны Православною Церковью. Таковы важнейшие догматические отличия.
Церковно-организационное отличие состоит в том, что католики признают римского первосвященника главою Церкви и заместителем Христа на земле, тогда как Православие признает единого главу Церкви -- Иисуса Христа и считает единственно правильным, чтобы Церковь строилась вселенскими и поместными соборами. Православие не признает также светскую власть за епископами и не чтит католические орденские организации (в особенности иезуитов) . Это важнейшие отличия.
Обрядовые отличия суть следующие. Православие не признает богослужения на латинском языке; оно блюдет литургии, составленные Василием Великим и Иоанном Златоустым и не признает западных образцов; оно соблюдает завещанное Спасителем причащение под видом хлеба и вина и отвергает введенное католиками для мирян «причащение» одними «освященными облатками» ; оно признает иконы, но не допускает скульптурных изображений в храмах; оно возводит исповедь к незримо присутствующему Христу и отрицает исповедальню, как орган земной власти в руках священника. Православие создало совсем иную культуру церковного пения, молитвословия и звона; у него иное облачение; у него иное знамение креста; иное устроение алтаря; оно знает коленопреклонение, но отвергает католическое «приседание» ; оно не знает дребезжащего звонка во время совершительных молитв и многого другого. Таковы важнейшие обрядовые отличия.
Миссионерские отличия суть следующее. Православие признает свободу исповедания и отвергает весь дух инквизиции, --истребление еретиков, пытки, костры и принудительное крещение (Карл Великий) . Оно блюдет при обращении чистоту религиозного созерцания и его свободу от всяких посторонних мотивов, особенно от застрашивания, политического расчета и материальной помощи («благотворительность») ; оно не считает, что земная помощь брату во Христе доказывает «правоверие» благотворителя. Оно, по слову Григория Богослова, ищет «не победить, а приобрести братьев» по вере. Оно не ищет власти на земле любой ценою. Таковы важнейшие миссионерские отличия.
Политические отличия таковы. Православная церковь никогда не притязала ни на светское господство, ни на борьбу за государственную власть в виде политической партии. Исконное русско-православное разрешение вопроса таково: Церковь и государство имеют особые и различныепомогают друг другу в борьбе за благо; государство правит, но не повелевает Церкви и не занимается принудительным миссионерством; Церковь организует свое дело свободно и самостоятельно, соблюдает светскую лояльность, но судит обо всем своим христианским мерилом и подает благие советы, а может быть, и обличения властителям и благое научение мирянам (вспомним Филиппа Митрополита и Патриарха Тихона) . Ее оружие -- не меч, не партийная политика и не орденская интрига, а совет, наставление, обличение и отлучение. Византийские и после-петровские уклонения от этого порядка -- были явлениями нездоровыми.
Католицизм, напротив, ищет всегда и во всем, и всеми путями -- власти (светской, клерикальной, имущественной и лично-суггестивной) .
<span>Нравственное отличие таково. Православие взывает к свободному человеческому сердцу. Католицизм -- взывает к слепо-покорной воле. Православие ищет пробудить в человеке</span>