Лично я никогда не задумывался о смысле своего существования. Думаю многие из вас также не думали о смысле жизни. Однако, меня заставило задуматься о смысле моей жизни одно замечательно произведение великого русского таланта В.Г.Короленко, которое называется «Слепой музыкант».
Это произведение рассказывает о том, что рано или поздно каждый человек задумывается о своей дальнейшей судьбе. Однажды и главный лирический герой произведения – Петр начал задумываться над этим вопросом. Ему приходится преодолеть уйму сложностей, чтобы найти ответ на свой вопрос, который терзал его души. Что, собственного говоря, в конечном итоге удается Петру сделать.
А. С. Пушкин интересовался историей Киевской Руси. Он читал летописи, изучал архивные документы. Поэт очень хорошо знал народное творчество, и ему были известны легенды о князе Олеге, который правил в Киеве в начале X столетия. Итак, он создал «Песнь о вещем Олеге», очень похожую на народную былину.Олегу подвластны воды и суходолы, его щит висит на воротах Царьграда, его боятся и ему завидуют враги. Ни копье, ни стрела, ни кинжал не могут нанести ему ни одной раны. У Олега был очень красивый конь, который много раз спасал ему жизнь во время боя. Князь считал его своим верным другом. Когда Олег услышал пророчество колдуна, он решил расстаться с конем. Олег думал, что так он сможет предотвратить свою смерть.Прошло много лет, было много походов и битв. Как-то ему сказали, что конь уже умер. Олег рассердился: хоть он поверил тогда колдуну и расстался с любимым конем. Он захотел увидеть кости коня и вместе с гостями пошел на берег Днепра. Князь наступил на череп коня, и в этот миг из черепа выползла гадюка, оплела ногу и укусила его. Так осуществилось пророчество колдуна.<span>В летописях нет сведений о том, как на самом деле умер князь Олег. Легенда об Олеге, которую так ярко рассказал А. С. Пушкин в форме старинной песни, становится похожей на действительность.</span>
Любовь к Маше?
В детстве Гринев был балованным, но сообразительным ребенком, веселым, но не испорченным. Не занимаясь учебой, он. все же. научился фехтованию, полюбил литературу.
В Белогорскую крепость он приехал уже "посвященным" в мужчины - по дороге он успел проиграть все деньги, напиться, и в то же время проявить самостоятельность и милосердие (случай с Пугачевым).
В крепости постепенно исчезает мальчик. его любовь к Маше -не просто увлечение, не преклонение ради преклонения. Он, в первую очередь. оценил ее духовные качества, как делают люди сформировавшиеся и зрелые. Да, он робок и наивен, но по духу он мужчина.
В ссоре со Швабриным Гринев, по моему мнению, показывает себя с лучшей стороны. В нем и скромность молодого человека, и горячность юности, и абсолютная решимость убить обидчика возлюбленной. В то же время, после дуэли он не ненавидит соперника, не таит на него зла.
Во время взятия крепости я, честно говоря, переживала за него. Как Гринев, этот пороху еще не нюхавший офицер. вчерашний недоросль справится с таким ударом, потерей близких людей, с угрозой самому быть убитым? Удивительно, он готов был встретить смерть не хуже своих старших товарищей. И встретил бы! Но здесь, волею судьбы да еще, пожалуй, Савельича, вмешался Пугачев. И прирожденный гуманизм, искренний порыв Гринева нашел отклик в сердце умного, но отчаянного, играющего в а-банк бунтовщика.
Я считаю, Гриневу пошло на пользу то, что с ним произошло. Жизнь преподала ему действительно ценный урок - видеть в человеке человека, и жалеть его по-человечески.
Герасим-глухонемой великан-добрый и доверчивый,но очень грустный,измученый.Его забрала к себе на службу ворчливая и одинокая старушка.Герасим нашел собачку-приютил и вскормил ее.Эта собачка была его единственным утешением.Он отдавал ей всю свою любовь на которую был только способен.Так как Герасим не умел разговаривать,а только "мычать", то он назвал ее Муму. Муму тоже по своему любил его.Другие жильцы поместья невзлюбили собачку.В конце концов хозяйка решила утопить Муму.
После ее смерти Герасим был безутешен.Он ушел из поместья обратно,к себе в деревню.
Смерть Муму разрушило в нем единственную крупицу счастья,что дала ему собачка.
В разных своих жанрах – календарно-обрядовой поэзии, эпическом творчестве (былины, сказки) , несказочной прозе (предания, легенды) , исторических и лирических песнях, малых жанрах (пословицы, поговорки, загадки) фольклор входит в русскую литературу.
В народных сказках и произведениях древней литературы проявляется общность сюжетов (бой с двенадцатиголовым змеем Ивана, спасающего царевну, в сказке «Два Ивана – солдатских сына» повторяется в предании «Чудо Георгия со змеем») .
Уже в древнерусской литературе ощущается тесная связь с фольклором. Фольклорные жанры многообразно входили в древнерусскую литературу. Исторические предания, героические сказания, песни о воинских походах нашли отражение в произведениях древнерусской литературы и ее образной системе. Образы многих литературных героев близки былинным. Они наделены богатырскими чертами, их величие гиперболизировано. Враги напоминают сказочных чудовищ, персонажей сказочных темных сил, врагов-великанов. Действия героев, их борьба с противниками близки по описанию былинным и сказочным героям. Русские богатыри – Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович соотнесены с героями древней литературы: Никитой Кожемякой, Пересветом и Ослабя. Описание вражеской силы (движение несметных сил половцев) в «Слове о полку Игореве» напоминает изображение врага в былине «Илья и Соловей-разбойник» («у того ли города Чернигова нагнано-то силушки черным-черно») .
<span>Для древнерусской литературы, как и для сказки, характерно перевоплощение-оборотничество героев, использование повторов, символов, иносказательной речи персонажей, перенесение в литературу из фольклора таких народно-поэтических элементов, как постоянные эпитеты (черна земля, зелена трава, сине море, борзый конь и т. п.) . И в былине, и в литературе действие чаще всего происходит в Киеве. События, образы, природа в древней литературе напоминают фольклорные. Здесь также звери и птицы (вой волков и лай лисиц, клекот орлов, черные тучи, идущие с моря) , народно-поэтические символы (кукушка, соловей) . Женские образы в древней литературе – Ярославна, Ксения, княгиня Ольга, Феврония – близки к сказочным мудрым девам (Василиса Премудрая, Марья Моревна) , песенному фольклору (Авдотья Рязаночка) . И в древней литературе, и в сказке используются одинаковые изобразительные средства, олицетворяющие природу (светлое-пресветлое солнце, Днепр-Словутич, ветер-ветрило) и художественные элементы, в частности повтор. Сам жанр плача, столь характерный для древнерусской литературы, является фольклорным жанром.</span>