Романтизм делает акцент на глубокие чувства, в то время как классицизм - на античные ценности, а сентиментализм - на лёгкие и возвышенные мотивы.
Новые люди в романе Чернышевского - посредники между пошлыми и высшими людьми. “Рахметовы - это другая порода,- говорит Вера Павловна,- они сливаются с общим делом так, что оно для них необходимость, наполняющая их жизнь; для них оно даже заменяет личную жизнь. А нам, Саша, недоступно это. Мы - не орлы, как он”. Создавая образ профессионального революционера, Чернышевский тоже заглядывает в будущее, во многом опережая свое время. Но характерные свойства людей этого типа писатель определяет с максимально возможной для его времени полнотой.Во-первых, он показывает процесс становления революционера, расчленяя жизненный путь Рахметова на три стадии: теоретическая подготовка, практическое приобщение к жизни народа и переход к профессиональной революционной деятельности. Во-вторых, на всех этапах своей жизни Рахметов действует с полной самоотдачей, с абсолютным напряжением духовных и физических сил. Он проходит поистине богатырскую закалку и в умственных занятиях, и в практической жизни, где в течение нескольких лет исполняет тяжелую физическую работу, снискав себе прозвище легендарного волжского бурлака Никитушки Ломова. И теперь у него “бездна дел”, о которых Чернышевский специально не распространяется, чтобы не дразнить цензуру.Главное отличие Рахметова от новых людей заключается в том, что “любит он возвышенней и шире”: не случайно для новых людей он немножко страшен, а для простых, как горничная Маша, например,- свой человек. Сравнение героя с орлом и с Никитушкой Ломовым одновременно призвано подчеркнуть и широту воззрений героя на жизнь, и предельную близость его к народу, чуткость к пониманию первоочередных и самых насущных человеческих потребностей.<span>Именно эти качества превращают Рахметова в историческую личность. “Велика масса честных и добрых людей, а таких людей мало; но они в ней - теин в чаю, букет в благородном вине; от них сила и аромат; это цвет лучших людей, это двигатели двигателей, это соль соли земли”.
</span>По социальному происхождению Базаров, Лопухов, Кирсанов, Вера Павловна — типичные разночинцы. Все они с детства приучены к труду, в жизни они привыкли полагаться только на собственные силы. Так, Чернышевский рассказывает о своих героях: «Лопухов с очень ранней молодости, почти с детства, добывал деньги на свое содержание; Кирсанов с 12 лет помогал отцу в переписывании бумаг, с IV класса гимназии тоже давал уже уроки. Оба грудью, без связей, без знакомств прокладывали себе дорогу».Тургенев ничего не рассказывает о студенческих годах Базарова, но «...надо полагать, — писал Герцен, — что то была жизнь бедная, трудовая, тяжелая... Евгений Васильевич содержал себя... собственными трудами, перебивался копеечными уроками и в то же время находил возможность готовить с е б я к будущей деятельности».<span>Базарову и «новым людям» присуще стремление к образованию, к изучению естественных наук. В романе «Что делать?» не только Лопухов и Кирсанов занимаются медициной, но и Вера Павловна. Базаров также уделяет много времени естественным наукам. Он часами просиживает за своим микроскопом, ставит опыты. Аркадий говорит о Базарове: «Главный предмет его — естественные науки». Базаров отрицает красоту природы, искусство, любовь. Он говорит Аркадию: «Природа не храм, а мастерская, и человек в ней работник». «Новые люди», в отличие от Базарова, чувствовали красоту природы, признавали существование любви.</span>
Мцыри бежит из
монастыря ночью, во время грозы, «в ужасный час», когда монахи от страха
«ниц лежали на земле». Юноша же полон восторга, его бурному сердцу,
жаждущему свободы, близка гроза, раскаты грома, блеск молний. Он бежит,
не зная пути, бежит долго, боясь погони и стараясь уйти подальше от
монастыря. И хотя он слышал крик шакала, видел скользящую между камней
змею — страха в его душе не было. Ночная мгла сменилась ранним утром, он
внимательно наблюдает за всем, что окружает его: запели птички,
озолотился восток, «дохнули сонные цветы». Весь первый день пребывания
на воле окрашен в светлые тона. Мцыри удивляется красоте окружающего
мира: «Божьим садом» называет то, что видит, а видит он и «радужный
наряд» растений, и «кудри виноградных лоз», и летящих к ним птиц. Все
восхищает юношу. Чтобы показать чувство восторга, удивления,
охватившее Мцыри, Лермонтов часто использует слово так:
В то утро был небесный свод Так чист …
Он так прозрачно был глубок,
Так полон ровной синевой!
Слово так помогает выразить и восторг юноши при воспоминании о случайно
увиденной им молодой грузинке у горного потока: ее голос «так
безыскусственно живой, так сладко вольный», ее песню он будет помнить
всю жизнь, как не забыть ему и ее облик («мрак очей был так глубок, так
полон тайнами любви»). Любовь, готовая пробудиться в душе Мцыри, и
умиротворение, которое возникло при виде девушки и сакли с голубым
дымком, куда она скрылась, заставляют юношу вспомнить о главном —
«пройти в родимую страну» — и силой воли он подавляет свое желание
пойти за молодой грузинкой. Поэтому воспоминания о встрече окрашены и
радостью, и печалью.
Мцыри продолжает свой путь. Если раньше окружающая природа была другом,
он чувствовал свое слияние с ней, понимал ее язык, красота окружающего
мира вызывала в нем чувство радости, удовлетворения, то теперь ближе к
ночи
второго дня скитаний природа становится его врагом и как бы
предупреждает о тщетности его попыток пройти на родину. Наступление
ночи окрасило все в мрачные тона, он перестал видеть горы, повсюду был
лес, «страшней и гуще каждый час». Мцыри смог превозмочь «страдания
голода», но сознание, что он потерял дорогу, что заблудился, ощущение
своего бессилия вызвали рыдания у никогда не плакавшего юноши. И
все-таки ему удалось преодолеть минутную слабость и собрать все силы
для поединка с барсом. В борьбе с барсом проявились его бесстрашие, его
могучий дух, его воля к победе.
Потерявший много сил в борьбе с барсом, Мцыри снова заставляет себя
продолжать путь, хотя и понимает, что может и не выйти из леса. Но он
вышел — и увидел вокруг себя знакомые места, вдалеке был монастырь, где
столько дней он «терпел, томился и страдал», вынашивая замысел
побега. Дальний звук колокола дал почувствовать Мцыри бесплодность
своих попыток попасть на родину. «Огонь безжалостного дня», как и
предыдущая ночь, вконец изматывают юношу, лишают его последних сил:
Его в степи без чувств нашли И вновь в обитель принесли.
И все-таки, несмотря на все препятствия, которые пришлось преодолеть
этому волевому, бесстрашному юноше, он утверждает, что без этих трех
дней его жизнь «была б печальней и мрачней бессильной старости».