Это история лишений,выгоняний,зла которое тоится в людях и выходит на ружу делая других несчастными.Но маленькое,израненое сердце все таки устояло.
Перед нами книга Чака Паланника "Бойцовский клуб". Эта книга нетипичный представитель неоклассической литературы, в ней рассказывается о постиндустриальном нигилизме. Главный герой страдает раздвоением личности, он не высыпается и от этого начинает сходить с ума, по вечерам превращаясь в Тайлора Дердана. В книге описывается судьба, досуг, и отрицание общих идей социального мира придуманного людьми. Данное произведение по праву можно считать библией современного человека, а роль Иисуса отдана Тайлеру. Дердан аккумулирует через себя людей, создает секту, создает заповеди в виде правил, именно он пророк нового времени. Тайлер призывает познать мир через отчуждения, а отчуждение можно совершить лишь уничтожив себя, только так можно дойти до рая. Одновременно с этим книга несет достаточно мощный призыв к определенным действиям. В конце книги герой переживает коллапс, он практически доходит до своей цели, но оказывается в психбольнице, а главный врач для него становится Богом. Эта книга о достижении целей, ведь все таки главный герой книги отвергнув общество смог его уничтожить в своей голове.
Самоотверженность это когда человека отвергаюд самопожертвание это когда человек жертвует собой для коготы или чего
Здравствуй Грей я люблю тебя здравствуй Ассоль я тоже люблю тебя я знала что ты приплывёшь ко мне на корабле с алыми парусами тот старик был прав
Для А. С. Пушкина стихотворение «Анчар» было важным, оно закрепляло связь со временем. Вероятно, не зря в его черновой рукописи обозначена точная дата написания — 9 ноября 1828 года.
Образ анчара возникает уже в первой строфе и дается в торжественно-мрачном тоне. Это подчеркивают эпитеты: «чахлая» , «скупая» пустыня, раскаленная зноем почва.
Употребление старославянской формы «раскаленный» делает стих приподнятым, величественным.
Сравнение «как грозный часовой» необыкновенно выразительно.
Пушкин создает символический образ. Его не интересует больше само дерево, растущее на острове Ява. Потрясает какой-то просветленный пушкинский гуманизм. Поэт поднимается до постановки огромной проблемы о праве человека на жизнь и о праве на его жизнь со стороны другого человека.
Во второй и последующей строфах усиливается мрачный характер образа: возникает тема яда.
Природа жаждущих степей
Его в день гнева породила
И зелень мертвую ветвей
И корни ядом напоила.
В третьей строфе яд показан в движении, он смертоносен:
Яд каплет сквозь его кору…
Трагизм заключается в том, что к дереву, к которому «и птица не летит» , «и тигр нейдет» , а ветер, соприкоснувшийся с ним, «мчится прочь уже тлетворный» , человека отправляют «властным взглядом» . Причем посылающий прекрасно знает о последствиях своих действий. Посланный же «послушно в путь потек» , потому как раб, давно забывший, что он такой же человек. Подданный выполнил свою миссию: принес с ядовитого дерева своему князю «смолу» и «умер… у ног непобедимого владыки» . Доволен остался деспот, разослав с принесенным ядом гибель «к соседям в чуждые пределы» , умножая и распространяя вокруг себя зло.
Психологическая основа пушкинского стихотворения — кровное и искреннее сочувствие человеку, обреченному на гибель.
Стиль на удивление спокоен. Несмотря на это, голос Пушкина будто заклинает: подобное недопустимо в человеческом обществе.