характер Аси непостоянный. "Ася была очень мила и проста","Вы сегодня не такая как вчера" " Я сама не знаю иногда, что у меня в голове..." "Она осталась печальной и озабоченной"
Поведение: " Иногда мне хочется плакать, а я смеюсь.Вы не должны судить меня по тому, что я делаю"
Я думаю что отрывки из произведений отличаются эмоциональной окраской . В первом произведении сильная эмоциональная окраска нежели во втором.В "Слово.."используется множество метафор. Еще одним отличаем является то что в первом отрывеке ключевую роль играет описание природы,можно сказать что она даже "помогает" главному герою сбежать из плена. Во втором отрывке природа просто описывает такой какая она есть.
"Черёмуха"
эпитеты: черемуха душистая, ветки золотистые, роса медвяная, зелень пряная, маленький серебряный ручей, зелень золотистая, волной гремучею,
Олицетворения: Ручей ... вкрадчиво под кручею... песенки поет, бежит ...серебряный ручей.
Метафоры: черемуха кудри завила, роса сползает по коре, зелень сияет в серебре, черемуха душистая, развесившись, стоит; зелень золотистая на солнышке горит, ручей волной гремучею ветки обдает.
"Пороша"
Эпитеты: белою косынкой, бесконечная дорога
Сравнения: Словно белою косынкой повязалася сосна; понагнулась, как старушка, оперлася на клюку; бесконечная дорога убегает лентой вдаль
Метафоры:Заколдовал невидимкой лес; слышны звоны под копытом на снегу; в<span>алит снег и стелет шаль.
Олицетворения: </span><span>Дремлет лес под сказку сна, .</span><span>
</span>. .
<span>
</span><span>
</span>
Раскрытие догматического смысла иконы Святой Троицы, принадлежащей к иконографическому типу Ветхозаветной Троицы, начинается с сюжетного первоисточника. В 18-й главе книги Бытия читаем о том, как Аврааму у дубравы мамврийской явился Господь. Увидев трех мужей, Авраам побежал к ним навстречу, поклонился и сказал: «Владыка, если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (Быт. 18. 3). Далее говорится о приготовлении Авраамом и Саррой трапезы. За трапезой происходит беседа между Господом и Авраамом, в которой предсказывается рождение у Авраама и Сары сына Исаака. По окончании трапезы Авраам провожает трех мужей, отправляющихся в города Содом и Гоморру. Как за трапезой, так и в пути Авраам получает извещение от Господа об истреблении жителей этих городов, погрязших в нечестии. Во время беседы двое спутников опережают их, и Авраам остается наедине с Господом. После просьбы Авраама пощадить жителей при известном условии Господь отходит от него, и Авраам возвращается в свое жилище. Если проследить тот долгий и сложный путь, который ведет от самой дубравы мамврийской и римских катакомб через Равенну, Патмос, Сицилию, Каппадокию и Константинополь в Древнюю Русь, Киевскую, Владимиро-Суздальскую, Новгородскую и, наконец, в московские земли, к обители преп. Сергия, то это нам позволит установить, как, когда и где изображение «Гостеприимство Авраама» стало восприниматься как «Ветхозаветная Троица»19. Вспомним, что Бог является Аврааму, который видит трех мужей, а потом узнает в них Господа в сопровождении двух лиц, о которых сначала говорится, что они мужи, а чуть далее, что они ангелы. Никто из святых отцов и учителей Церкви не сомневался, что в этом рассказе скрывается одно из бывших Аврааму Богоявлений. Однако существовали разногласия: явился ли Аврааму Господь с двумя ангелами, или это были три ангела, служившие средством к внешнему обнаружению через них Божества, или же это все три Лица Святой Троицы в образе ангелов<span>20</span>
<span>иметь высокий чин и изменить свой общ. статус</span>