Определение
Этика – это учение, объектами исследования которого
являются мораль и нравственность. Этические нормы регулируют поведение
человека в быту и труде. Ими люди руководствуются в своих семейных,
коллективных, международных отношениях, а также при общении с природой.
Этикет – свод правил, которые принято соблюдать в
различных ситуациях общения с окружающими. Содержание норм этикета во
многом зависит от конкретной эпохи и сформировавшейся культурной среды.
Разница между этикой и этикетом
Каждая из обсуждаемых категорий находит свое выражение в поступках
людей, их повседневном поведении, высказываемых мнениях. Но отличие
этики от этикета состоит в том, что первое понятие включает в себя
внутренний, нравственно-мотивационный аспект личности, а второе связано с
характеристиками человека, всегда доступными для внешнего наблюдения.<span> Подробнее:</span>
Ось мира — это диаметр большого круга Небесной сферы, проходящий через ее полюса (зенит и надир, соответственно северный и южный). Небесную сферу можно увидеть в планетарии. Она представляет собой полый шар (т.е. сферу) как правило черного цвета, чтобы посетители не думали, что это глобус. На ней точками обозначены видимые звезды, точнее, их проекция на Небесную сферу, и путь одной из них — Солнца (эта окружность имеет название "эклиптика").
<span>Плоскость эклиптики наклонена под углом наклона земной оси 23,43 градуса к плоскости экватора Небесной сферы. А вообще-то, Небесная сфера есть то, как мы видим Вселенную. Учитывая, что плоскость горизонта перпендикулярна вертикали (в каждой точке они, конечно, свои собственные), то ответ таков: </span>
<span>— ось мира совпадает с осью вращения Земли, отвесная линия зависит от места наблюдателя (его, места, геогрфической широты), а плоскость горизонта перпендикулярна отвесной линии. На полюсах Земли отвесная линия совпадает с осью мира. </span>
А) освещённой резвятся весёлые весне сменили хвосты лесу забирались сосны сосну носились смолистые тяжёлые голодные далёкие перебегают забегают города вершины гоняются --------- долго и сложно это я немного помогла
Вроде вот так.
Трамвай күп иде халыкка. Трамвай тукталды.Илдар уступил урын тете. Туганы диде Илдар рәхмәт<span>.</span>
<span>На протяжении всей эпохи Омейадов конницу делили на
тяжелую и легкую, причем первая представляла собой малочисленные элитные
подразделения, а вторую обычно держали в резерве и использовали для
окончательного разгрома уже дезорганизованной и разбитой пехоты
противника. Именно эту систему изменил или упорядочил Марван II в
середине VIII в.
Теперь ядро мусульманской конницы составляла тяжелая конница,
легкую же использовали в основном для разведки. Войска Марвана делились
на небольшие отряды, каждый из которых включал в себя тяжелую пехоту,
лучников и тяжелую конницу. Роль последней заключалась в том, чтобы
осуществлять стремительные атаки под прикрытием собственной пехоты. Эта
пехота могла в свою очередь останавливать атаки вражеской конницы. Таким
образом, большая часть конницы использовала тактику нанесения
сокрушительных ударов. По-видимому, здесь прослеживается византийское
влияние, хотя постоянно терпящие поражение византийцы сами были
вынуждены отказаться от этой тактики, по крайней мере, на Востоке. Кроме
того, конница Омейадов уже была обучена вести бой в обороне в пешем
строю, используя свои копья как пики.
Видимо, одной из причин такого копирования победоносными арабами
своих побежденных греческих и иранских предшественников было то, что они
оказались перед сходными тактическими проблемами, столкнувшись с
конными лучниками из Центральной Азии. Византия, Сасаниды и мусульмане
решали эту проблему, рекрутируя в свои армии азиатских конных лучников.
Кроме того, ответом на этот вызов стати изменения в снаряжении их
собственных войск, и одна особая деталь — доспехи для боевого коня —
наглядно иллюстрирует этот факт. Барды из войлока получили широкое
распространение, так как были легкими, хорошо защищали от стрел и
изготавливались из материалов, которые всегда были под рукой. На
протяжении всего существования Омейадского халифата регулярные войска не
испытывали недостатка в доспехах для боевых коней. Сохранились
свидетельства об использовании таких доспехов хариджитскими повстанцами
(в 696–697 гг.), большинство из которых были арабами. Некоторые из них
носили кольчуги, кольчужные капюшоны, наручи и были вооружены копьями.
Повсеместное использование конских войлочных доспехов закрепило за
арабскими и персидскими всадниками репутацию более тяжеловооруженных, по
сравнению с их турецкими противниками в Траисоксиане.
Омейадских героев обычно описывали как всадников, вооруженных
копьями, булавами и, в некоторых случаях, двумя мечами. Последняя
деталь, вероятно, указывает на обычай носить большой кинжал ханджарв дополнение к мечу. В других источниках также упоминаются и луки, которые, однако, использовались редко.
В эпоху Омейадов все большее распространение получили стремена. Их
разновидность в виде кожаных петель уже была известна, хотя
использование таких стремян считалось признаком слабости и потому не
пользовалось популярностью в войсках. С железными стременами арабы
познакомились в Хорасане, где, согласно летописи, один из мусульманских
правителей в конце VII в. приказал своим воинам использовать такие
стремена.</span>
