<em>Автор: </em>В.А.Жуковский, А.С.Пушкин.
<em>Гл.Герои: </em>Положительные: Царевич, Царевна, 7 Богатырей; Отрицательные: Злая Мачеха Королева.
<em>Гл.Смысол: </em>Победа Добра над Злом.
<em>Сходства: </em>За Основу Взято - Русское Народно Произведение.
Различие: -
<em>Основные Событии: </em>Смерть и Оживлеие Царевны.
<em>Волшебные Помощники:</em> Ветер, Солнце, Месяц.
<em>Окончание Сказки: </em>Смерть Мачехи и Свадьба Царевны и Царевеча.
Привет.Я думаю что главные герои это Петя и Гаврик.По характеру они не похожи друг на друга.
По моему мнению Автор показал гаврика как верный и терпеливый.
Гаврик принимал решения самостоятельно,опираясь на свой маленький ум или как говорят опыт,и так он думал и размышлял как взрослый человек.
И в его одиночестве вдруг появляется Петя.Несмотя что у них разный характер,они всеровно подружились и стали лучшими друзьями.
Общеславянские представления о высшем боге получили у отдельных славянских племен дальнейшую разработку, новые, более определенные и более причудливые формы. Так, у западных славян высшим богом считался Святовит, и ему соответствовал Триглав — трехголовый идол, которому поклонялись в Щетине (Штеттине) и Волине. В городе Ретре тот же вышний бог, сын Сварога, носил название Радегоста, а в чешских и польских преданиях он фигурирует под именем Крока или Крака.
Уже древние писатели предполагали, что имя Святовита явилось вследствие смешения языческого бога с христианским святым Витом; название Радегоста было тоже, как предполагают, перенесено на бога с имени города, а город получил это имя от одного из своих князей. Крак, по сказанию Козьмы Пражского, был мудрый и справедливый судья и правитель народа. Каковы бы ни были эти догадки, несомненно, что все перечисленные имена означали одного и того же вышнего бога и что все они явились позднее.
Дошедшие до нас смутные свидетельства о славянских богах, находящие разъяснение в народных сказках и песнях, сводятся к борьбе светлых и темных сил природы, плодородия с бесплодием, лета с зимою, света с тьмою, жизни со смертью, Белбога с Чернобогом. С этими представлениями переплетались воззрения на загробную жизнь и культ предков.
Души усопших обитали в какой-то отдаленной стране на конце света, там, где заходит солнце; страна эта называлась у славян навьем, вырием, ирием, раем, пеклом. В эту страну надо снаряжать покойника, как в далекий путь, что достигается надлежащим погребением. До совершения похоронного обряда душа скитается на земле; у южных славян душа в этом состоянии носит название видогоня. Душа обречена на вечное скитание на земле, если правильного обряда не было выполнено; так, души девушек или детей, утонувших в воде, становятся русалками, мавками, вилами. Чтобы облегчить покойному путешествие в царство мертвых, славяне прибегали к сожжению: огонь погребального костра вмиг отделял душу от тела и отправлял ее в райские жилища. К тому времени, когда среди славян стало распространяться христианство, славянская мифология не создала еще таких отчетливых представлений о богах, к каким пришли, например, греки: славянские боги продолжали сливаться со стихиями, которые они олицетворяли, и не имели еще ясных антропоморфических черт. Равным образом и культ предков у славян не вылился еще в такие отчетливые, законченные формы и не имел таких строгих юридических последствий, как у греков и римлян.
Цыфиркин — отставной сержант, учитель Митрофана.
человек, имеющий ряд хороших качеств. Он трудолюбив: «праздно жить не люблю»,— говорит он. В городе он помогает приказным «то счётец проверить, то итоги подвести», а «на досуге ребят обучает».
Во время прочтения на душе становится так тепло, легко. Сама атмосфера рассказа очень тёплая, счастливая. Рассказ очень душевный, заставляет задуматься о том, что любовь в жизни дороже всяких богатств. Во время чтения становится уютно , настроение поднимается в миг.