<span>Спартанська система
виховання переслідувала,
переважно, мета підготувати воїна - члена військової громади. До 7 років дитина
виховувалася в сім'ї няньками-годувальницями. З 7 років поліс (місто-держава)
брав на себе виховання і навчання підростаючих спартанців. Цей <span>процес проходив у
три етапи. На першому етапі (7-15
років) діти набували навичок письма і </span>читання, але головним залишалося фізичне загартування, яке було надзвичайно різноманітним (ходили босоніж,
спали на тонких солом'яних підстилках). З 12 років зростала суворість виховання хлопчиків, яких привчали не тільки до аскетичного способу життя, але і до небагатослівний. У 14 років хлопчика, пропускаючи через жорстокі фізичні випробування, посвячували в ейрени - члена громади з наданням певних
цивільних прав. Протягом наступного року ейренов перевіряли на стійкість у
військових загонах спартанців. На другому етапі виховання
(15-20 років) до мінімального навчання грамоті додавалося навчання співу і
музиці. Однак способи виховання посилювалися. Підлітків тримали в голоді і
привчали самим добувати собі їжу, фізично караючи тих з них, які терпіли
невдачу. До 20 років ейрени присвячувалися у воїни і отримували повне
озброєння. Протягом третього етапу (20-30
років) вони поступово набували статус повноправного члена військової громади. У
результаті всіх перерахованих вище етапів виховання воїни вільно володіли списом,
мечем, дротиком та іншою зброєю того часу.
Однак спартанська культура виховання
виявилася гіпертрофованої військовою підготовкою при фактичному невігластві
молодого покоління. Виховна традиція Спарти періоду VI-IV ст. до н. е.. зрештою
звелася до фізичних вправ та іспитів. Саме ці елементи стали предметом наслідування в наступні
епохи ».
Поки підростали юнаки, їм доводилося постійно вчитися
терпінню. Якщо вони попадалися на крадіжці, а все, що вони добували за наказом
командирів - овочі, дрова, - було краденим, то їх нещадно карали - били батогами,
але не за крадіжку, а за нерозторопність ...
Про хлопчиків піклувалася держава. Ніде в стародавньому світі
подібного не було. Поділивши дітей на групи за віком, їх розселяли в бараках,
де вони самі прибирали й наводили чистоту. Їх виховували в закритих
напіввійськових школах - свого роду «дитячих будинках».
Дітей піддавали звірячої муштрі, виховуючи в них
витривалість, хитрість, жорстокість, вміння наказувати і підкорятися. І взимку,
і влітку хлопчики ходили
босоніж, одягнені в легкий хітон, що доходив їм до колін. Шкіра на ногах поступово Грубель, і вони привчалися
лазити по горах босоніж. Наглядали за ними юнаки 19-20 років (Ірени). «Хто з
громадян не проходив всіх ступенів виховання хлопчиків, - писав Плутарх, - не мав цивільних прав».
Забавно, що у Франції в кінці XIX століття спартанське
виховання любили порівнювати з англійською. Ось типовий журналістський пасаж:
«Спартанці дотримувалися виховання, яке ми назвали б англійською. Вони не
сповивали новонароджених дітей, привчали їх до змін температури, мили їх
холодною водою і навіть взимку не дозволяли їм кутатися ». </span>
Издавна люди передавали из уст в уста накопленную мудрость. Ведь надо же было передавать свой жизненный опыт детям, рассказать о пережитом. Вот их и учили уму-разуму.
А, чтобы лучше выражать свои мысли и чувства, люди придумали пословицы и поговорки. А еще сказки и присказки. Народные песни и баллады. Частушки, прибаутки и загадки... Басни и притчи…
Лучше всего народную мудрость изо всей сокровищницы устного народного творчества передают пословицы и поговорки. Я так считаю. Они учат уму-разуму очень кратко и сжато. Никаких лишних слов. Только сама суть.
1. Предпосылкой возникновения басни «Осёл и Соловей» стал реальный случай, произошедший с Крыловым: «Один боярин, решив познакомиться с Крыловым и оказать ему покровительство, пригласил его к для себя в гости и там попросил прочесть две-три басенки. Крылов согласился и артистично прочел несколько басен, в том числе одну, заимствованную у Лафонтена. Боярин выслушал их благорасположенно и широкомысленно произнес: «Это отлично; но почему вы не переводите так, как Иван Иванович Дмитриев?» — «Не умею», — робко отвечал поэт. Тем разговор и кончился. Воротясь домой, задетый за живое, баснописец написал басню...»
Баснописец принуждает нас смеяться над невежеством Ишака, осмелившегося судить об искусстве.
Современники восторгались мастерством Крылова- рассказчика в этой басне: они отмечали удивительную «естественность в изображении характеров» Ишака и Соловья, также умелым изображением пения Соловья. Было принципиально показать в басне красоту пения Соловья, чтоб на его фоне невежество Ишака в особенности выделялось.
1) Когда в товарищах согласья нет, На лад их дело не пойдет И выйдет из него не дело, только мука. воз и ныне там. 2) Голубь, увидев чашу с водой, полетел к этой картине подумав, что там действительно чаша с водой. Но это ведь была картина! Он разбился, и стал добычей первого встречного! Так иные люди в порыве страсти берутся за дело опрометчиво и сами себя губят. 3) Уж сколько раз твердили миру, что лесть гнусна, вредна, но только всё не впрок, и в сердце льстец всегда отыщет уголок.