Патриарх Никон и протопоп Аввакум были главными идеологами двух течений в рамках русской православной церкви — никонианства и старообрядчества, возникших в середине XVII в. и ознаменовавших собой церковный раскол — одно из самых главных событий русской истории указанного столетия, во многом предопределившее последующую историческую судьбу России. Непосредственной причиной раскола русской церкви на никониан и старообрядцев стала осуществленная патриархом Никоном в 50-х гг. XVII в. реформа церковных обрядов и исправление богослужебных книг. Протопоп Аввакум и его сторонники выступили против данной реформы, т. е. за старые обряды и книги, оттого и были названы "старообрядцы". Расхождение по поводу церковных обрядов и богослужебной литературы составляло, однако, лишь внешнюю сторону церковного раскола. Глубинный смысл церковного раскола в России в середине XVII в. заключался в столкновении двух различных воззрений на историческое будущее Русского государства, его предназначение, сущность царской власти в России. Главные идеологи обоих течений — и Никон и Аввакум — выступали за независимость церкви от государственной власти, однако пути достижения этой независимости представляли по-разному. Таким образом, в сущности своей русский церковный раскол середины XVII в. был расколом в политической идеологии русской православной церкви, конфликтом политических воззрений никониан и старообрядцев, хотя внешне представал в качестве раскола религиозного, обрядового. Как бы то ни было, церковный раскол стал настоящей трагедией для русского общества. В войну друг с другом вступили самые активные, самые волевые, самые духовно стойкие, одаренные умом и талантом представители русского общества — люди, способные ради своей веры пожертвовать не только мирскими благами, но и даже жизнью своей. Никон утверждал практически полную свободу церкви от государства. Он считал, что священники не должны подчиняться царским законам и царскому суду. Если же кто из священников подчинится, то в понимании Никона такой человек перестает быть священником. "Мирскаго суда у царя просяй — не епископ. Такожде и прочiи священнаго чина, оставивше церковные суды, к мiрским судiям прибегнут, аще и оправдани будут — извергнутся". Никон резко выступал против Соборного Уложения 1649 г. Он называл его "бесовскими законами" и открыто призывал не подчиняться нормам Уложения. Никон, таким образом, декларировал самый настоящий раскол между церковью и государством в России. Настоящим противником Никона была, как показывает анализ его политических взглядов, царская власть, превратившаяся, по его мнению, в орудие антихриста. Внешне, однако, все выглядело так, будто главную борьбу своей жизни Никон вел против старообрядцев — людей, не принявших его реформы церковных обрядов и не согласившихся с исправлением богослужебных книг. На самом деле Никон не придавал большого значения самой по себе обрядовой стороне реформы. Он допускал употребление в церковных службах как исправленных, так и старых, неисправленных книг. Никон не объявлял старообрядцев еретиками, данная оценка противников церковной реформы была внушена Церковному Собору прибывшими в Россию греческими священниками. <span>Рассмотрение идеологии старообрядчества заставляет сделать вывод о том, что во многих постулатах старообрядцы, в сущности, сходились с Никоном. Об этом свидетельствуют сочинения главного идеолога старообрядчества протопопа Аввакума. Реформу церковных обрядов и движителя ее патриарха Никона Аввакум оценивал как ересь. Нигде нет такой непорочной православной веры, как в России, считал Аввакум . Нигде нет такого православного государства, как Русское. Аввакум был, в сущности, идеологом русского национального государства, русской национальной церкви. </span>
История Византийской (Восточно-Римской) империи<span> в период между реставрацией империи со столицей в Константинополе в </span>1261 году<span> и падением города под натиском турок-османов в </span>1453 году<span> отличалась рядом своеобразных социально-экономических черт, что позволило целому ряду исследователей уделить ему особое внимание. В целом данный период, несмотря на временные проблески, характеризовался продолжающейся постепенной и довольно хаотичной деградацией всех сфер жизни империи, в первую очередь в центральной, греческой части</span>[1]<span>. </span>
Александр Ярославич (Александр Невский) родился 30 мая 1220 году, княжил в Новгороде, а после во Владимире.
Александр являлся сыном Ярослава Всеволодовича и приходился внуком владимирскому князю Всеволоду Третьему (Большое Гнездо). Изначально правил в Переяславле (теперь Переславль-Залесский), а также не один раз был князем в Великом Новгороде.
В 1235 году во время боя на речке Эмбах (Амовжа) Александр состоял в войске отца. В этой битве русская рать победила немецких рыцарей. Пятнадцатого июля 1240 года Александр сумел одержать свою первую победу за которую его и окрестили в народе прозвищем Невский. На речке Ижоре, которая впадает в Неву он смог разгромить шведское войско. Немного позже данного знакового события новгородцы принуждают князя оставить своё княжение в Новгороде и уехать в родной город Переяславль.
Но примерно спустя пару месяцев на северные русские территории осуществили нападение ливонские рыцари, благословлённые на эту войну самим Папой Римским. В результате вторжения был захвачен Псков и Изборск. И снова новгородцам не осталось ничего другого, как обращаться за помощью к Александру Невскому.
Так в начале 1242 года был определён исход битвы между Тевтонским орденом и Великим Новгородом. Александр смог отбить у врага Псков, где, судя по сведениям ливонских хроников умерло не менее семидесяти важных знатных рыцарей, а ещё шесть были взяты в плен. После этого князь ведёт войско к Чудскому озеру, где пятого апреля на льду состоялась великая битва, вошедшая в исторические хроники как Ледовое побоище.
Специально позволив ливонским рыцарям, которые использовали традиционный тип построения для рыцарского воинства того времени (которое сами рыцари называли клином или свиньёй) потеснить в центре русских воинов, Невский фланговыми ударами конницы смог взять противника в кольцо и разгромить его.
После кончины в Монголии отца Александра (1246 год) Невский отправляется туда со своим братом Андреем. Итогом данного непростого двухлетнего путешествия становится пожалование Андрею владимирского княжения. При этом, сам Александр получает Андрею Киев, куда он так и не захотел ехать, оставшись в Новгороде.
После того как брат Александра в союзе с Даниилом Галицким потерпели поражение, выступив против Орды, Невский отправляется в Орду для того чтобы спасти русские города от надвигающейся ордынской мести.
Князь Александр Невский умер 14 ноября в 1263 году, возвращаясь с Орды, тяжело заболев, и скончался в городе Городце.
Однако, как известно, из многообразия пёстрых участников великой
смуты выкристаллизовались два главных противника. Два лагеря,
объединившие большинство крайне разнородных течений.
Белые и Красные.
<span>
Психическая атака — кадр из фильма «Чапаев»
</span>
Обычно их представляют в виде сцены из кинофильма «Чапаев»: одетые с
иголочки вышколенные офицеры-монархисты против рабочих и крестьян в
рванине. Однако надо понимать, что первоначально и «белые», и «красные»
были по сути всего лишь декларациями. И те, и другие представляли собой
очень аморфные образования, крошечные группы, которые казались большими
только на фоне совсем уж диких банд. Поначалу пара сотен человек под
красным, белым или любым другим знаменем уже представляли собой
существенную силу, способную захватить крупный город или изменить
ситуацию в масштабах целого региона. Причём все участники активно меняли
стороны. И тем не менее — за ними уже стояла какая-никакая, но
организация.
<span><span>Красная армия в 1917-м — рисунок Бориса Ефимова
</span></span>
Казалось бы, большевики в этом противостоянии были обречены
изначально. Белые окружили плотным кольцом относительно небольшой клочок
«красной» земли, взяли под свой контроль хлебородные районы, заручились
поддержкой и помощью Антанты. Наконец, белые на голову превосходили
красных противников на поле боя, причём независимо от соотношения сил.