В 13 веке во всех епископствах вводилась особая должность. Человек занимавший ее, вел расследование в отношение против церкви. К
В 13 веке во всех епископствах вводилась особая должность. Человек занимавший ее, вел расследование в отношение против церкви. Как называлась эта должность?
<span>Хуан Антонио Льоренте родился в 1756 г. в маленьком городке близ Калаоры в обедневшей старинной дворянской семье и, рано потеряв родителей, воспитывался в доме дяди-священника. С 14 лет он с тонзурой на макушке поступил учиться в монастырь и спустя три года в присутствии калаорского епископа и других духовных особ защищал на латинском языке диссертацию из области метафизики и логики и поступил в Сарагосский университет, чтобы изучать римское право. Три года он на варварской латыни упражнялся в римском праве и в 1776 г. получил степень бакалавра юридических наук. Через год мы уже видим его субдьяконом и каноником в Калаоре, обеспеченным ежегодным твердым доходом от бенефиции. По старому испанскому обычаю молодому духовенству разрешалось развлекаться составлением театральных пьес, и Льоренте решил отдавать свободные часы драматической литературе. Так, на театральной сцене Калаоры появилось "Отвращение к браку" - топорная мелодрама, не пришедшаяся по вкусу даже неизбалованной и непритязательной публике захолустного городишка Старой Кастилии. В 1778 г. Льоренте поступил в Валенсийский университет, чтобы специализироваться в каноническом праве. </span> <span> Вскоре Льоренте стал доктором канонического права, и молодому священнику дано было право исповедовать не только мужчин, но и женщин. В 1782 г. калаорский епископ назначил его генеральным викарием своей епархии, и Льоренте нужно было лишь терпеливо ждать смерти своего непосредственного почти семидесятилетнего начальника, чтобы самому стать епископом Калаоры и тем завершить свою карьеру. Не добившись успеха в области драматической литературы, Льоренте взялся за составление религиозно-философских статей, столь же плоских и безвкусных, как огромное множество схоластических упражнений испанских монахов и священников. Но "философия" не удовлетворяла Льоренте, и он перешел к истории. Его исторические монографии зачастую строились на архивном материале и свидетельствовали о значительной начитанности автора и умении классифицировать обрабатываемый им материал. Но темы его работ были жалки и ничтожны; главным образом это были жизнеописания местных святых, чудотворная слава которых никогда не выходила за пределы маленькой Калаоры. В 1784 г. Королевская академия святых канонов, литургии и церковной испанской истории, находившаяся в Мадриде, избрала Льоренте своим действительным членом, и молодой заместитель епископа имел основание мечтать уже не только о Калаоре, но и о крупном испанском центре. </span> <span> В это же время Льоренте встретился с каким-то образованным иностранцем, который стал ему доказывать, что при оценке того или иного религиозного и философского положения, равно как поэтических и моральных указаний, следует прежде всего руководствоваться собственным разумом и ни в коем случае не полагаться на чужой авторитет и вековой опыт, ибо зачастую высокие авторитеты и старинные традиции оказываются рассадниками всяких предрассудков и суеверий и ведут не к истине и правде, а к вреднейшим заблуждениям и опаснейшим ошибкам. Единственным мерилом истины, убеждал Льоренте случайно очутившийся в Калаоре иностранец, является наш собственный разум, а потому не следует воспринимать ничего, что ему противоречит и с чем он не мирится. К ссылкам на ежедневные факты следует точно так же относиться с недоверием, пока они лично не проверены на практике. Иностранец, который, вероятно, был французом-рационалистом, советовал Льоренте тщательно изучать сочинения Декарта, много и подробно беседовал с ним по поводу прочитанного, и, по словам Льоренте, эти частые собеседования производили на него особенно большое впечатление, которого даже и время не могло изгладить. Как ни велико было влияние этой случайной встречи, однако нельзя исключительно ею объяснить тот умственный перелом, который произошел в уме Льоренте в 80-х годах. Самое это влияние могло иметь место и быть благотворным только потому, что в XVIII в. в Испании происходила сильнейшая борьба между загнивавшим средневековым феодализмом, доведшим страну до полного истощения и гибели, и шедшей ему на смену буржуазией, богатой энергией и инициативой и представлявшей в тот исторический отрезок времени прогрессивную силу. </span> <span>
В 8-9веке происходит массовое расселение славян на территории Беларуси-сначала в верхнем течении рек Случь и Ареса,на правом берегу Днепра,потом на Березине. В 8-10 вв. возникли этнические славянские общества-это дреговичи,родимичи,кривичи. Дреговичи-занимали большую часть Южной и значительную часть Средней Беларуси. Радимичи-занимали земли между Днепром и Десной. Кривичи-занимали север Беларуси и соседние районы Подвинья и подднепровья(Псковщину и Смоленщину).
В Древней Индий было 4 касты, которые по легенде создал индийский бог Брахма:На первом месте и самыми главными были брахманы-священнослужители. Брахманы-высшая каста. Их положение всегда считалось самым высоким, даже выше, чем должность правителя. 10-летний мальчик-брахман считается главнее 100-летнего ветерана касты Брахманы имеют очень много запретов 1Брахманы могут жениться и выходить замуж исключительно на себе подобных.())) 2Нельзя заниматься грубым ручным трудом. ( вот так вот)) 3Нельзя есть еду приготовленную в других кастах. 4 нельзя есть мясо))
11: Особенностью Франции было то, что католицизм приобрёл в ней характер национальной религии. Французская церковь, получившая от древнего имени страны название галликанской, ко времени начала Реформации была уже во многом независимой от Рима. Католицизм опирался во Франции на глубокие национальные традиции и был глубоко укоренён в народном менталитете. Этим объясняется столь ожесточённый и упорный характер борьбы, которая развернулась во Франции по вопросам веры. Религиозное соперничество сочеталось с борьбой за сохранение единого государства, в которой гугеноты выступали разрушительной силой. Религиозный конфликт был также неотделим от борьбы за власть между соперничавшими аристократическими группировками, в которой наряду с «гугенотами религиозными» действовали «гугеноты политические».
Будучи католическим монахом, переводя Библию на немецкий язык, он получил откровение о смысле библейских слов "праведный верою жив будет"и следовательно о важности перед богом двух факторов человеческой души: ее праведности и ее веры .это откровение породило массу вопросов о той церковной системе догматов и принципов, в которой он сам был и которая не акцентировала мысли христиан на этих ключевых моментах, а подменяла их бездумным исполнением определенных правил в рамках церкви как института власти. желание достучаться до папы и реформировать наносные небиблейские по сути своей установки привело к отлучению М. Л. от церкви и т. д. и т. п. Жизнь ему и дальнейшее развитие его идей спасло исторически созревшее положение Германии, пресыщенное жесткой несправедливой невыносимой подвластностью папскому диктату. так он стал родоначальником (а германия-колыбелью) третьей ветви на стволе христианства-протестантизма, наряду с двумя имеющимися-православием и католицизмом. принципом протестантизма, именно поэтому, и по сей день является пренебрежение церковными преданиями и вдумчивое изучение каждым верующим только Библии как единственного эталона истины. в виду отсутствия в Библии некоторой конкретики по некоторым вопросам и возможности их разной трактовки без привязки к преданиям на ветви протестантизма, в свою очередь, возникли разные веточки-деноминации (лютеранство, баптизм, пресвитерианство и т. д.), очень незначительно др. от др. отличающиеся.