Жилин небогат, привык все делать сам. По-человечески Жилин вызывает симпатии и у хозяина своей храбростью и чувством человеческого достоинства, и у простых татар своим мастерством, трудолюбием, готовностью сделать хорошее людям, и у Дины, увидевшей в нем доброго и честного человека. Но Жилин - пленник, за которого хозяин хочет получить выкуп, а если это не удастся, то убить его. Человеческие отношения вступают в конфликт с враждой и корыстью. Нам понятно нежелание Жилина тревожить старую мать и требовать от нее непосильного, он надеется на свои силы и активно ищет выхода.
<span>Жилин занят поисками дороги и этой цели подчинено все его поведение: он примечает все окружающее, радуется воле, тревожится за успех побега, старается не замечать боли и усталости. Его активность не только в том, что он действует, но и в отношении к миру, в живых чувствах. По-человечески Жилин вызывает симпатии и у хозяина своей храбростью и чувством человеческого достоинства, и у простых татар своим мастерством, трудолюбием, готовностью сделать хорошее людям, и у Дины, увидевшей в нем доброго и честного человека. Но Жилин - пленник, за которого хозяин хочет получить выкуп, а если это не удастся, то убить его. Человеческие отношения вступают в конфликт с враждой и корыстью. Вот и следует подумать, как показано в рассказе, что мешает людям жить в мире и дружбе.</span>
Тарас Бульба отец и кормилец семейства ,славный воин и доблестный защитник родины.Два его сына Остап и Андрий закончили киевскую бурсу .Андрий был мягок по характеру ,а у Тараса характер был тверд и по этому Андрий был изобретательнее своего брата .После окончание бурсы ,они с отцом поехали в Запорожье.Там и произошло первое сражение .Андрий влюбился в дочь полководца и перешёл на сторону врага .В сражении отец не выдержав предательства сына убил Андрия .Остапа враг взял в плен и от долгих мучениях умер .Тарас не мог гордиться своим сыном ,ведь Остап не проронил не слово .Затем Тараса схватили и сожгли на костре.
<span>Канонические основания и роль епископа в Церкви<span>[править<span> | </span>править вики-текст]</span></span>
По учению как Православной, так и Католической церквей, одним из существенных признаков канонической легитимности и действительности священства вообще и епископства в частности признаётся их апостольское преемство, то есть прямое принятие священства от того, кто сам получил полноту власти в Церкви от апостолов — через последовательный и непрерывный ряд их преемников.
Апостольское преемство осуществляется в Церкви через епископов. Епископская хиротония (рукоположение) должна совершаться собором епископов (то есть несколькими епископами) — минимум двумя епископами (1-е Апостольское Правило).
Как первосвященник епископ может совершать в своей епархии все священнодействия: исключительно ему принадлежит право рукоположения пресвитеров, диаконов,иподиаконов, и хиротесии низших клириков, освящения антиминсов. Имя епископа возносится за богослужением во всех храмах его епархии[2]. Всякий священник может совершать богослужение только с благословения своего правящего епископа. В византийской традиции православия видимый знак такого благословения — выданный епископом антиминс, возлежащий на престоле храма.
Епископу подчиняются также все монастыри, находящиеся на территории его епархии (кроме ставропигиальных, подчиняющихся непосредственно Патриарху —Предстоятелю поместной Церкви).
К половине VII века обычай обязательного безбрачия епископов стал восприниматься как норма, что было закреплено в 12-м и 48-м Правилах Трулльского собора(Известного также как «Пято-шестой»). Причём последнее правило предусматривает: «Жена производимаго в епископское достоинство, предварительно разлучася с мужем своим, по общему согласию, по рукоположении его во епископа, да вступит в монастырь, дале́ко от обитания сего епископа созданный, и да пользуется содержанием от епископа». В практике Русской Церкви закрепился обычай, имеющий силу закона, совершать хиротонию в епископа только над лицами, принявшимимонашеский постриг в малую схиму. Примерно в это же время исчезли хорепископы — епископы сельских округов и отдельных приходов (епископы, не имеющие ниепархий, ни высоких должностей).
1.Б. Аллегория 2.Аллитерация - Ш,Щ,Ж,Ц,С;Имитирует зловещее шипение,дрожь и клацанье зубов Волка. Инверсия - "Хотел бы он съесть","Пустился мой хитрец". Передают коварство хищника.
Метод шести шляп — это один из самых действенных
приемов по организации мышления, разработанный английским писателем,
психологом и специалистом в области творческого мышления Эдвардом де
Боно. В своей книге «Шесть шляп мышления» / «Six
Thinking Hats», де Боно описывает приемы помогающие структурировать как
коллективную, так и личную умственную деятельность, сделать ее более
продуктивной и понятной.
<span>Метод шести шляп мышления позволяет развить гибкость ума, креативность, отлично помогает преодолеть творческий кризис, помогает правильно принять решение
и более точно соотносить свой образ мыслей с поставленными целями и
стоящими задачами. Особенно хорошо он подходит для оценки необычных и
инновационных идей, когда важно учесть любое мнение и рассмотреть
ситуацию под разными плоскостя</span>