Имеются сведения, что в январе 1794 года в курене Платнировском была
построена первая хата и тут же школа "У церковных причетников".
Подобного рода "учебные заведения" возникали с закладкой станиц на
территории Кубани. В них обучали лишь чтению и письму, а занятия вели
лица духовного сословия и писари. Обучали грамоте и при казачьих
канцеляриях, которые долгое время служили своего рода "учебными
заведениями" .
Первая официальная школа была открыта в Екатеринодаре
по инициативе тогдашнего войскового атамана Ф. Я. Бурсака. Согласно
статье в журнале "Кубанская школа", открыта она была 1 августа 1803 года
и для обучения детей вызваны из Московского университета студент
Иваненко и гимназист Поляков . Уже через год ее переименовали в
войсковое училище, предоставив ему права официальной правительственной
школы, но на этот вклад государственных органов в зарождение
образовательной системы в Кубанской области завершился. Материальная
база первого казачьего войскового училища формировалась за счет
пожертвований и сборов средств, здание содержалось на средства казачьего
войска .
Понимая недостаточность только одного учебного заведения
передовые люди Черномории ставили перед вышестоящим училищным
начальством вопрос об открытии новых учебных заведений. В июле 1805 года
атаман Бурсак обратился к жителям Черномории, "изъявившим желание
содействовать развитию образования", с предложением о денежных
пожертвованиях на это дело. В числе жертвователей был и протоиерей
Кирилл Россинский, назначенный смотрителем училища 24 февраля 1806 года .
Следующим
этапом в деле становления и развития народного просвещения стало
открытие в 1812 году первых в северокавказском крае приходских школ на
Тамани, в Щербиновском и Брюховецком, а затем и в Гривенском
(Новонижестеблиевском) куренях. В последующем, в течение двух лет
(1818-1819 годы) были открыты еще шесть приходских школ: в куренях
Темрюкском, Роговском, Кущевском, Медведомском, Леушковском и
Пластуновском. К 1820 года в указанных десяти приходских училищах
обучались свыше 300 учащихся .
В августе 1818 года благодаря усилиям
К. В. Россинского открылось Екатеринодарское духовное приходское
училище, являющееся первенцем церковно-православного образования на
Кубани. Открытие указанных учебных заведений представляло собой заметный
качественный скачок от фактического отсутствия определенной
образовательной системы к началу ее целенаправленного строительства. В
этом отношении Черномория обогнала даже соседнюю область войска
Донского, где существовало только три приходских училища. Однако
открытые учебные заведения не были поставлены на прочную материальную
основу и порой их существование зависело от частных пожертвований и
других непостоянных источников финансирования. Вопросы нормального
обеспечения их деятельности решались крайне мелено, поэтому, по
свидетельству самого К. В. Россинского, "приходские училища, а особенно
учителя, лишались способов к своему содержанию, доведены до последней
крайности" . Не составляло исключения и положение войскового училища в
Екатеринодаре, содержавшегося, по свидетельству того же должностного
лица, "на собственные войсковые средства, без всякого участия казны, за
исключением правительственной опеки" .Поэтому рост числа учебных
заведений передавался с закрытием или перерывами в их функционировании: в
1819 году в Черномории было 11 учебных заведений, в 1835 году - только
5, а в 1860 году - снова 11. Но численность учащихся в них практически
постоянно росла и составила в 1860 году 648 человек .
Коренной мотив забот об убранстве головы — функциональный. Прежде всего, волосы, падая в беспорядке на лицо, уши, шею, плечи, не только причиняют общее неприятное ощущение, но мешают видеть, слышать, есть и косвенно — правильности труда, напр. при охоте, рыбной ловле, шитье, борьбе, представляя иногда и серьёзную опасность, например при прохождении через густые заросли, при бегстве.
Голова покрывается не только для скрепления волос (лобные повязки, косынки, тюрбаны, мешочки, сетки, кошельки), но, главным образом, чтобы защитить от климатических и атмосферных влияний (от зноя, холода, дождя, ветра). Отсюда, смотря по цели и месту, разнообразие форм и материала головного покрова.
Для удержания волос в порядке южноамериканский тегуельга, айн, чернорабочий японец, памаки, готтентоты и т. д. довольствуются простой лобной повязкой, на Суматре боец с той же целью надевает охватывающее голову деревянное кольцо. Батаки (тоже на Суматре) носят платок в виде тюрбана.
Гречанки и римлянки носили косынки или дорогие сетки из золотых и серебряных ниток; для защиты от тропической жары на Борнеоженщины надевают соломенные шляпы с полями шириною в метр, таганы — целые шаровые сегменты, бедуин, суданец, индусокутывает голову тюрбаном, южноамериканский индеец набрасывает на голову цветное влагалище пальмы. Житель Сахары туарег, защищая себя от обжигающего ветра пустыни, обертывают себя литамом (платок, оборачивающийся вокруг всей головы, оставляя на лице открытым только кончик носа, и закрепляющийся на затылке узлом).Наоборот, жители холодных стран пользуются головными покровами из меха; жители стран с дождевым летом, как гиляки, гольды — защищают себя вместо зонтика известными коническими шляпами из бересты и т. д., а во многих местах, где климатические условия допускают, покров употребляется весьма редко. Даже греки и римляне прибегали к головным покровам только во время путешествий, охоты, рыбной ловли и т. д.
Уже у самых первобытных народов религиозные мотивы играли огромную роль в формировании как причёски, так и головного покрова.
Культ тотемов вызвал религиозный обычай одеваться с головой в шкуры почитаемых животных, украшать себя перьями священных птиц, цветами и листьями священных деревьев — обычай, практиковавшийся не только во время религиозных церемоний, но и во время военных действий, играющих такую роль в повседневной жизни первобытных обществ.
Отсюда известные головные уборы индейских воинов из перьев, рогов и изображений животных у шаманов, шляпы и диадемы из чешуи аллигатора в Средней Америке, такие же уборы из чешуи маниса у малайцев, фантастические уборы рукуйеннов (Центральная Америка) из перьев, украшенных надкрыльями жуков, с ниспадающим по спине мозаичным из цветов изображением лягушки, военные маски с ушами животных у южноамериканских индейцев.
Головные уборы из шкур голов зебр и диких кошек в Юго-Восточной Африке, короны египетских фараонов или столь высоко ценящиеся в Полинезии Головные уборы из красных хвостовых перьев священной птицы фаэтон, венки из скромных листьев священных деревьев лавра и дуба, изображения тех или других животных на головных уборах жрецов, царей и воинов и т. д. — всё это примеры достаточные, чтобы понять огромное влияние примитивного культа на головные уборы
Параллельно с религиозным фактором действовал и исконный обычай украшать себя трофеями зверей и убитых врагов, одним из многих результатов которого явились военные парики из волос убитых врагов, украшение убора реликвиями зверей и врагов, зубами, скальпами, эмблемами из животного мира и т. д.
