Габдулла Тукай (1886 - 1913) - великий татарский поэт, один из основоположников татарской литературы и современного татарского языка. Его произведения вошли в золотой фонд татарской поэзии и мировой литературы.
Музей Г. Тукая был открыт в 1986 году в так называемом "Доме Шамиля", одном из самых красивых зданий на территории Старо-Татарской слободы. В его экспозиции - мемориальные вещи Габдуллы Тукая, его прижизненные фотографии и изданные произведения, газеты и журналы, с редакциями которых поэт сотрудничал, личные вещи и документы людей из окружения поэта, посмертная маска Г. Тукая.
Наиболее ценные экспонаты - мемориальные вещи поэта, среди которых плетеная дорожная картина, серебряные запонки, металлический стакан для карандашей, купленный Г. Тукаем в Петербурге в 1912 г., и др.
Часть экспозиционного пространства занимают материалы эпохи, в том числе предметы быта Старо-Татарской слободы, на территории которой находится музей. Широко представлена культурная жизнь Казани конца XIX - начала ХХ вв. Экскурсия по музею дает целостное представление не только о судьбе и творчестве Габдуллы Тукая, но и о жизни различных слоев татарского общества на переломе веков, стремлениях и поисках видных представителей татарской интеллигенции, развитии национальной мысли и культуры в начале ХХ века.
Кроме экспозиционных, в музее имеются два выставочных зала, где проходят временные выставки, и литературный салон, а также работает книжная лавка. При музее работает Клуб преподавателей татарского языка и литературы "Туган тел" ("Родной язык") и любительский клуб "Династия"
Возникновение концепции «Москва - Третий Рим» обычно связывают с именем старца псковского Елизарова монастыря Филофея. Как ныне считается, старец Филофей родился около 1465 года и скончался в 1542 году. В. Кожинов в своей книге «История Руси и русского слова» отмечает, что как псковитянин Филофей испытывал духовное воздействие близкого к преподобному Иосифу Волоцкому святителя Геннадия, который в 1484 - 1504 годах был архиепископом Новгородским и Псковским.
Действительно, Филофей в своих посланиях великому князю Московскому Василию Ивановичу, царскому дьяку М.Г.Мунехину и царю Ивану Васильевичу сформулировал и обосновал доктрину «Москва – Третий Рим» в соответствии с господствовавшим в то время миропониманием и духовными запросами общества. Первоначально идея превращения Москвы в третий Рим относилась не столько к ее политическому могуществу, сколько к предназначению русского государства быть убежищем "истинного христианства". Однако очень скоро у нее появился и новый смысл, произошло своеобразное смещение акцентов - с религиозного провиденциализма в сторону идейно-политического обоснования возвышения Москвы как державы.
Филофей писал царю:
"Храни и внимай благочестивый царь тому, что все христианские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий стоит, четвертому же не бывать".
Таково, по мнению Филофея, "настоящее" и "будущее" русского государства, а с ним и церкви. Эта формулировка и стала классическим выражением концепции "Москва - Третий Рим".
Следует отметить, что идея Филофея объединила в себе черты весьма распространенной во всех христианских странах теории "Длящегося Рима", утверждавшей нескончаемость Римской державы вплоть до завершения земной истории. В той или иной степени стремление заявить об идентичности своего государства с "римским царством" находит отголоски в общественной мысли разных народов западной и восточной Европы. На Руси глашатаем этой идеи были русские книжники из рядов иосифлян, занявшие к началу 20-х годов XVI века господствующее положение в русской церкви и официальной идеологии. В развитие идей иосифлян формулировка Филофея вычленяла в теории "Длящегося Рима" новый аспект, связывающий роль Русского централизованного государства как единственной опоры православия со всемирно-историческим процессом.
В обозначенной Филофеем формуле были объединены и выражены, таким образом, две фундаментальные идеи: 1) преемства царств и 2) богоизбранности русского народа. Обе они давали приемлемое для своего времени объяснение истории и обоснование возвышения Москвы, ее мессианской роли в будущем.
Современный русский историк Р.Г. Скрынников отвергает предположение, что официальное признание доктрины «Москва — Третий Рим» следует трактовать как выражение Москвой претензии на роль центра новой мировой империи, преемницы древнего Рима и Византии. С его точки зрения, поражение в Ливонской войне так ослабило Московское государство, что оно могло думать только о защите своих границ и возвращении утраченных русских территорий. Он отвергает также предположение, что русская церковь могла в это время претендовать на руководство всемирной православной церковью. Доктрина «Москва — Третий Рим», пишет Р.Г. Скрынников, «выражала преимущественно стремление ликвидировать неполноправное положение Москвы по отношению к другим центрам православия... Отразило новое соотношение сил внутри вселенской православной церкви».
Побежденная на поле битвы, разоренная войной и опричной политикой, переживавшая острый социальный конфликт Москва в конце XVI в. не могла претендовать на мировую империю и роль главы всемирного православия, но доктрина «Третьего Рима» не была тактическим требованием сиюминутной политики. Она выражала глубокое убеждение в исторической, Божественной, миссии, представляя собой могучий духовный стимул, игравший важнейшую роль в будущем страны.
Владимир Мономах заложил город Владимир в 1108 году, а Новгород впервые упоминается в летописи в 859-м году. Соответственно, Новгород стоит 12 с половиной веков(около 1205 лет), а Владимир - 10 веков(1006 лет).
Вывозили оружие, ткани, мраморные статуи, привозили скот, рабов, хлеб
<em>Второе земское ополчение К. Минина и Д. Пожарского.
Организатором ополчения стал «земский староста» Кузьма Минин, обратившийся с
призывом к нижегородцам: «Если мы хотим помочь Московскому государству, то не
будем жалеть своего имущества, животов наших. Не то что животы, но дворы
свои продадим, жен и детей заложим!» Тогда же с одобрения нижегородцев был
составлен приговор о сборе денег «на строение ратных людей», и Кузьме Минину
было поручено установить, «с кого сколько взять, смотря по пожиткам и
промыслам». Средства для снаряжения и жалованья «ратным людям» были быстро
собраны.
Решающую роль сыграл Кузьма Минин и в выборе военного руководителя ополчения
– именно им были сформулированы жесткие требования к будущему воеводе.
Нижегородцы приговорили позвать «честного мужа, которому заобычно ратное дело
и кто б был в таком деле искустен, и который бы во измене не явился». Всем
этим требованиям удовлетворял князь Дмитрий Пожарский.
В Нижний Новгород стали собираться служилые люди из соседних уездов. К осени
1611 года в городе уже было 2-3 тысячи хорошо вооруженных и обученных
«ратному делу» воинов – они и составили ядро ополчения.
Руководители ополчения налаживали связи с другими городами Поволжья,
отправили тайного посла к патриарху Гермогену, находившемуся в заключении в
Кремле. В это «безгосударево время» Патриарх Гермоген, патриотически-
настроенный, благословил ополчение на войну с «латинянами». Поддержка
Православной Церкви способствовала объединению патриотических сил.
Весной 1612 года «земская рать» во главе с Мининым и Пожарским пошла из
Нижнего Новгорода вверх по Волге. По пути к ним присоединялись «ратные люди»
волжских городов. В Ярославле, где ополчение простояло четыре месяца, было
создано временное правительство – «Совет всей земли», новые органы
центрального управления – приказы. Усиленно шло пополнение войска за счет
дворян, «даточных людей» из крестьян, казаков, посадских людей. Общая
численность «земской рати» превысила 10 тыс. человек. Началось освобождение
от интервентов соседних городов и уездов.
В июле 1612 года, когда пришло известие о походе на Москву войска гетмана
Ходкевича, «земская рать» выступила к столице, чтобы не допустить его
соединения с польским гарнизоном.
В августе 1612 года ополчение подошло к Москве. Атаман Заруцкий с немногими
сторонниками бежал из-под Москвы в Астрахань, а большинство его казаков
присоединилось к «земской рати».
Ополчение не пропустило гетмана Ходкевича в Москву. В упорном сражении возле
Новодевичьего монастыря гетман потерпел поражение и отступил. Польский
гарнизон, не получивший подкреплений, продовольствия и боеприпасов, был
обречен.
22 октября «земской ратью» был взят штурмом Китай-город, а 26 октября
капитулировал польский гарнизон Кремля. Москва была освобождена от
интервентов.
Польский король Сигизмунд III пробовал организовать поход на Москву, но был
остановлен под стенами Волоколамска. Защитники города отбили три приступа
поляков и заставили их отступить.
Освобождением столицы не завершались военные заботы руководителей «земской
рати». По всей стране бродили отряды польских и литовских шляхтичей и
«воровских» казачьих атаманов. Они разбойничали на дорогах, грабили села и
деревни, захватывали даже города, нарушая нормальную жизнь страны. В
Новгородской земле стояли шведские войска, и шведский король Густав-Адольф
намеревался захватить Псков. В Астрахани засел атаман Иван Заруцкий с Мариной
Мнишек, которые вступили в сношения с персидским ханом, ногайскими мурзами и
турками, рассылали «прелестные письма»</em>
