Князь Олег(Вещий) правил с 882 по 912 годы. В период своего правления он предпринял поход на Царьград (907 г), в ходе которого удалось заключить выгодный для Руси мирный договор. В знак победы Олег повесил свой щит на врата Царьграда. В 911 году договор был подтвержден, но в отличие от договора 907 года, исчезло условие о беспошлинной торговле.
Князь Игорь правил с 912 по 945 годы. В 914 году Игорь завоевал древлян. Также за время своего правления он предпринял 2 похода на Византию: в 941 и 945 годах. Первый поход закончился неудачей - греки закидали корабли Игоря "греческим огнём". Но второй поход закончился удачно: сначала Игорь взял дань с Византии, а потом заключил выгодный договор. В 945 году Игорь хотел взять с древлян дань, большую положенной, за что был убит.
Ольга правила с 945 по 960 годы, будучи регентом при малолетнем Святославе. Она 4 раза мстила древлянам за убийство мужа, то поджигая их, то закапывая заживо, то просто убивая. Также Ольга стала первой на Руси, кто принял христианство (это произошло в 955 году).
Святослав правил с 960 по 972 годы. В 965 году Святослав сокрушил Хазарский каганат, а в 966 году наложил дань на вятичей. В 968-969 годах состоялась война с Болгарией, инициируемая Византией. Святослав её выигрывает, разбивает болгар, а в 970-971 годах разгорается война уже с самой Византией из-за несоблюдения Святославом условия о распределении завоёванных земель между Русью и Византией. Сначала армия Руси атаковала Фракию, где были разгромлены основные силы Святослава, при условии превосходства армии Святослава по численности в 3 раза. После этого уже Византия провела атаку, и в итоге императору удалось отбить у Святослава Болгарию. После этого между князем и императором был заключён торговый договор, а через небольшой промежуток времени Святослава, когда он возвращается в Киев, застают врасплох и убивают печенеги.
Потому что они распались на мелкие ханства в результате междоусобиц.
Ответ:
Важнейшей особенностью средневековой культуры является особая роль христианского вероучения и христианской церкви. В условиях всеобщего упадка культуры сразу после распада Римской империи, только церковь в течение многих веков оставалась единственным социальным институтом, общим для всех стран, племен и государств Западной Европы. Церковь была не только главенствующим политическим институтом, но и имела доминирующее влияние непосредственно на сознание населения. В условиях тяжелой и скудной жизни, на фоне крайне ограниченных и малодостоверных знаний об окружающем мире, церковь предлагала людям стройную систему знаний о мире, его устройстве, действующих в нем силах. Эта картина мира целиком определяла менталитет верующих селян и горожан и основывалась на образах и толкованиях Библии. Вся культурная жизнь европейского общества этого периода в значительной степени определялась христианством. Огромную роль в жизни общества того времени играло монашество: монахи брали на себя обязательства «ухода из мира» , безбрачия, отказа от имущества. Однако уже в VI веке монастыри превратились в сильные, нередко - очень богатые центры, владеющие движимым и недвижимым имуществом. Многие монастыри были центрами образования и культуры. Однако не следует думать, что становление христианской религии в странах Западной Европы проходило гладко, без трудностей и противоборства в сознании людей со старыми языческими верованиями Население было традиционно привержено к языческим культам и проповедей и описания жития святых было недостаточно для обращения его в истинную веру. В новую религию обращали с помощью государственной власти. Однако и долгое время спустя после официального признания единой религии, духовенству приходилось бороться с устойчивыми пережитками язычества в среде крестьянства. Церковь уничтожала капища и идолов, запрещала поклонятся божкам и совершать жертвоприношения, устраивать языческие праздники и ритуалы. Суровые наказания угрожали тем, кто занимался гаданиями, прорицаниями, заклинаниями или просто верил в них. Многие языческие обычаи, против которых боролась церковь, были явно аграрного происхождения. Так, в «Перечне суеверий и языческих обычаев» , составленного во Франции в VIII веке, упоминаются «борозды вокруг деревень» и об «идоле, по полям носимом» . Преодолеть приверженность, к такого рода ритуалам, было нелегко, поэтому церковь пошла на сохранение некоторых языческих обрядов, придав этим действиям окраску официальных церковных ритуалов. Так, ежегодно на Троицу устраивались процессии «крестного хода» по полям с молением об урожае взамен языческого «ношения идола».
То что люди принимающие эту религию