Калайсым досм
жаксы озин
жаксы ауылдыгы жайлау калай екен.
оте тамаша.Жайлау бул деген табигаты ерекше жер екен.Онда ар турли тауды коресин .Кой,сиыр ешкі,жылкы барин коресн.
жайлауда биз казак уй тиктик ол сондай адеми ари улкен.
-ия достым .сен калада туылгасын бул жайлы коп билмейсингой.
Билесинбе мени атам жайлауда атка отыргызды.
кандай конилди болды десенши.
жайлау мен ушин ерекше орын болды.Жазда тагы жайлауга баратн боламын.Жайлауды мен ерекше есиме сактадым.кандай керемет десенши.
-жаксы.Жайлау саган ерекше асер еткени коринип тур.сау бол
Ответ: қазақ халқы домбыра күй тарту.
Объяснение:
Бата- ба(ашық буын) та (ашық буын)
Б- дауыссыз, ұяң
А- дауыссты, ащык, жуан, езулік
Т- дауыссвз, қатаң
А- дауыссты, жуан, ащык, езулік
4 əріп, 4 дыбыс
Тəрбие- тəр( бəтеу буын) би (ащык буын) е
Т- дауыссыз, қатаң
Ə- дауыссты, ашық, езулік
Р- дауыссыз, унді
Б- дауыссз, ұяң
И- дауысты, жіңішке, қысаң
Е- дауыссты, ашық, езулік, жуан
6 əріп, 6 дыбыс
Қол- қол
Қ- дауыссыз, катаң
О- дауысты, жуан, ашық, еріндік
Л- дауыссыз, унді
А.с не? Бата, Тəрбие, Қол
І.с ненің? Батаның, тəрбиенің, қолдың
Б.с неге? Батаға, тəрбиеге, қолға
Т.с нені? Батаны, тəрбиені, қолды
Ж.с неде? Батада, тəрбиеде, қолда
Ш.с неден? Батадан, тəрбиеден, қолдан
К.с немен? Батамен, тəрбиемен, қолмен
Вот крч крассворд ))))))))
Күй – музыкалық жанр, қазақ халқының аспаптық пьесасы. Домбыра, қобыз, сыбызғыда шығарылып, тартылып келген. Музыка өнерінің дамуына байланысты, К-лер халық аспаптары оркестрлерінің репертуарларына бүгінгі күндері бекем енген. К. – қазақ, қырғыз, өзбек халықтарының аспаптық музыкасына тән атау. Оның түркі тайпаларына ортақтығын тілге тиек еткен Қ. Жұбанов К. сөзінің түбірін “көк” атауымен байланыстырса, М.Қашқариға сілтеме жасай отырып, кейінгі зерттеушілер де осы пікірді қайталап келеді. Ал, Қашқари сөздігінде ондай дерек тапшы. Түрік сөздігінде (“Древне-тюркский словарь”, М. – Л., 1969, 312-стр.) “көк” сөзінің 11 түрлі мағынасы берілген. Бірақ бірі де ән-күй ұғымымен байланыстырылмаған. Күй – аспаптық шығарма. Оның күрделі не қарапайым болуы құрылымына және қандай аспапқа арналуымен анықталады. Мыс., сыбызғы күйлері өте шағын. Олардың атаулары да көне. Сыбызғы күйлерінің дамыған кезеңі 15 – 18 ғ. деп шамалауға болады. Қобыз күйлерінің құрылымы күрделі болып келеді. Сонау Қорқыт Ата заманынан бастау алған бұл шығармаларды бізге жеткізген Ықылас болатын. “Қазан”, “Қорқыт”, “Ерден”, “Айрауықтың ащы күйі” секілді туындылардың құрылымы өзара ұқсас. “Кертолғау” да, “Қамбар батыр” да А-В-С-В-D деген құрылым түзейді. Осының өзі қобыз күйлерінің белгілі бір композициялық желіде жасалатынын білдіреді. Ал оның негізінде муз. аспаптың мүмкіндігіне негізделген көркем ойлау жүйесінің жататыны белгілі және муз. мақамының арқауында жалпы қобыз дәстүріне ортақ сарын бар. Қобыз күйлерінің тектестігін білдіретін белгілердің бірі осы. Домбыра күйлерінің муз. образдары, құрылымы, орындау ерекшеліктері өзгешелеу. А.В. Затаевич жазып алған “Ақсақ құлан”, “Ескендір” секілді шығармалар К. атауының аспаптық музыка үлгілеріне қолданылғанын айқындай түседі. Құрманғазының от-жалынды “Сарыарқасы”, Жантөренің “Шалқымасы”, Дәулеткерейдің нәзік сезімді “Қос алқа” күйлері домбыра шығармаларының алуан сипаттығын көрсетеді. Күйдің өзіндік жанрлық ерекшелігі бар. Әрбір шығарманың өз атауы бола тұрып, олар жалпы К. деп аталады. Күйлердің бәрі бірдей бағдарламалық болмаса да көпшілігінің тақырыптық-суреттемелік сипаты басым келеді. Қазақ күйлерінің жанрлық сипатқа ие болуы – 19 ғ. Осы кезеңде қазақ даласында Құрманғазы, Дәулеткерей, Сейтек, Тәттімбет, т.б. шоқтығы биік күйшілер көрініп, аспаптық музыкамызды классик. деңгейге көтерген-ді. Домбыра күйлерінің құрылымы монотақырыптық болып келеді. Олардың бәріне бірдей 2 – 3 бөлімді немесе еур. музыкаға тән рондо, рондо-вариациялық деген анықтамаларды қолдану тиімсіз. К. өзіне тән түрлік ерекшелікке ие. Домбыра шығармаларын “күй” деген түр аясында таныған ләзім. Рондоға тән А-В-А-С-А-D деген құрылымдық жүйені домбыра күйлерінен кездестіру қиын. Қазақ күйлері – дара құбылыс. Олардың арқауында монодиялық жүйеге құрылған монотақырыптық принцип жатыр. Мыс., Құрманғазының “Балбырауын” күйі бір муз. тақырыптың түрлі пернелік басқыштардағы үш рет қайталауына негізделген: А-А2-А2. Осыған жуық көріністі Дәулеткерейдің “Қос алқа” күйінен де байқауға болады. Қазақ күйлері өзінің табиғатына сай екі салаға жіктеліп жүр: төкпе және шертпе. Мұның негізінде күйлерді орындау ерекшелігі жатқаны анық. Батыс Қазақстанға тән К-дің орындауы жылдам, суреттейтін образдары да өзгеше. Ал оңт. аймақтарға тән шертпе күйлер терең сезімге, филос. толғауға құрылады. Шертпе күйдің өзі де жіктеледі. Мыс., Арқадағы Тәттімбет пен Созақтағы Сүгір, Төлеген Момбеков
