1<span>. Исторические документы рассказывают о слабом здоровье всех детей царя Алексея, который был отцом будущего Императора Петра I. В отличие от них Петр с самого детства обладал прекрасным здоровьем.
2.</span><span> Вторая супруга Петра – Екатерина I была по происхождению низкородной, ее настоящее имя было Марта Самуиловна Скавронская. Родителями будущей императрицы были простые ливонские крестьяне.
3.</span><span> Из своего путешествия в Голландию Петр привез на родину множество интересных вещей. Были среди новинок и тюльпаны. В Россию луковицы этих растений завезли в 1702 году. Царь-реформатор был столь очарован этими прекрасными растениями, что создал специальную «садовую контору», отвечающую за выписку заморских цветов.
4.</span><span>Каких только указов не издал Петр. Он сменил в стране календарь, его заботил и внешний вид, и поведение подданных, и политика, и торговля, и ремесла, и строительство и еще бог знает что. Вот, например, указ Петра об отношении к начальству: «Подчинённый перед лицом начальствующим должен иметь вид лихой и придурковатый, дабы разумением своим начальника не смущать».</span>
Типичный человек акматической фазы, будущий патриарх московский Никон был человеком крайне тщеславным и властолюбивым. Происходил он из мордовских крестьян и в миру носил имя Никиты Минича. Сделав головокружительную карьеру, Никон прославился твердым нравом и суровостью, характерной не столько для церковного иерарха, сколько для светского властителя.Никон лишен был правильного систематического образования и, как большинство его современников, не умел отделить в делах веры существенное от несущественного, веру и учение церкви от церковного обряда и установленного чина. В этом отношении он ничем не отличался от своих противников; как те, так и он был в сущности типичный старый московский начетчик, подчас очень односторонний и узкий в деле понимания веры и благочестия. Первоначально он сам держался старых обычаев, но позже, под влиянием кружка ревнителей и знакомства с киевскими учеными и наезжавшими в Москву греками, изменил прежний взгляд, сделался поклонником всего греческого и со свойственной ему энергией, страстностью и увлечением стал проводить в жизнь новые воззрения. Глубоко религиозный, с душой, жаждущей деятельности, он сливал в своем представлении обряд с верой и всякое изменение формы, в какую она отлилась, понимал как искажение веры, нечестивое и преступное. Вот почему чем ближе друг к другу стояли Никон и сторонники старых обрядов в ложном понимании и смешении этих обрядов с сущностью православной веры, тем резче разошлись они, тем непримиримее стало их взаимное ожесточение. И Никон, и старообрядцы одинаково горели чистой, пламенной верой, но, лишенные истинного просвещения, они не сумели подняться над формой и породили, при пагубном участии греков, тот разлад, который до сей поры разделяет нашу церковь, создав из одной две церкви: одну — господствующую, принявшую реформы Никона, другую — старообрядческую, отказавшуюся от них, а между тем и та и другая одинаково православные, одинаково правильно исповедуют веру Христову, согласно учению и постановлению 7 вселенских соборов. Помимо всего, духовная распря приняла особенно острый характер вследствие личных недостатков Никона. Это был человек крутого нрава, властный, деспот в душе, горячка, не умевший владеть собой. Облеченный громадной властью, он не сносил сопротивления и не знал меры в наказании. Вводя свою реформу насильственно, Никон забывал, что в делах веры победу одерживает не насилие, а убеждение, и что гонение лишь усиливает сопротивление, превращает гонимых в жертву, придает им ореол мученичества и лишь увеличивает число их сторонников.<span>Говоря о особенностях религиозности Патриарха Никона и его современников Н. Костомаров замечал: «Пробывши десять лет приходским священником, Никон, поневоле, усвоил себе всю грубость окружавшей его среды и перенёс её с собою даже на патриарший престол. В этом отношении он был вполне русский человек своего времени, и если был истинно благочестив, то в старом русском смысле. Благочестие русского человека состояло в возможно точном исполнении внешних приёмов, которым приписывалась символическая сила, дарующая Божью благодать; и у Никона благочестие не шло далеко за пределы обрядности. Буква богослужения приводит к спасению; следовательно, необходимо, чтобы эта буква была выражена как можно правильнее».</span>
19 век называют «Золотым веком» потому, что в этот период в России происходило культурное и духовное развитие, особенное развитие получила литература.
В этот период появляется русская философия, а русская литература становится уникальной, самобытной, имеет свой несравнимый образ. В это время появляется Пушкин, Гоголь, Тургенев, Толстой, Достоевский, Лермонтов, Баратынский, Тютчев и все те русские поэты, которых мы считаем классиками.
1) Организованность
2) Продвинутость
3) Чистоплотность
4)Гуманность
5) Интеллектуальность
Ответ:
В отечественную историю Срым Датов вошел как руководитель первого крупного антиколониального и антиханского движения, которое охватило степи всего Западного Казахстана в 1783–1797 годах. Основными причинами борьбы населения Младшего жуза, как отмечает доктор исторических наук Мурат Сдыков, явились политический кризис казахского общества и обострение земельного вопроса, запрещение царским правительством перехода казахов «на внутреннюю сторону» (в междуречье Волги и Урала) и усиление колониального гнета, открытый грабеж и насилие над народом как со стороны хана и султанов, так и со стороны Уральского казачьего войска и царской администрации.
Влияние Срыма было настолько велико, что он добился от царского правительства отстранения Нуралыхана от власти. Хан был отправлен в Уфу, где находился под домашним арестом и через несколько лет умер. В то же время в степи была отменена ханская власть. И в 1787 году Срыма Датова объявили главным старшиной Младшего жуза. Как отмечает краевед Жайсан Акбай, в течение десяти лет Датов был его правителем.
Этому способствовал начальник Оренбургского края генерал Игельстром, в то время курировавший Младший жуз. Он был ревностным поклонником нового административного устройства региона. Выступления Датова и плачевное положение Нуралы-хана убедили Игельстрома в полном крушении ханской власти. В середине 1785 года Игельстром обратился с особым воззванием к старшинам и биям Малой орды, призывая их к спокойствию и миру с Россией. Руководителем народного собрания был избран Срым Датов. В Орде установилось спокойствие. Набеги казахов на русские границы прекратились.
Датов создал народный совет, который состоял из представителей всех родов. Считается, что это было крупнейшее нововведение в степи. Тогда даже в Европе не было еще подобных структур власти.
Срым был человеком физически крепким, богатырского телосложения. Очень высокий, крупный. Для него сложно было подобрать коня. «Он был очень массивным, для него сделали большую телегу, на которой он передвигался даже летом по густой траве»