Ветер, ветер! Ты могуч,
Ты гоняешь стаи туч,
Ты волнуешь сине море,
Всюду веешь на просторе,
Не боишься никого,
Кроме Бога одного
2 К красну солнцу наконец
Обратился молодец:
«Свет наш солнышко! Ты ходишь
Крыглый год по небу, сводишь
Зиму с теплою весной,
Всех нас видишь под собой.
Аль откажешь мне в ответе?
Не видало ль где на свете
Ты царевны молодой?
3 лисей просит помощи у сил природы, обращаясь к «красну
солнцу», «месяцу ясному» и «ветру буйному». Королевич сначала
хвалит их, проявляя уважение к силе и могуществу сил природы, а
потом уже спрашивает о невесте молодой и просит о помощи:
Свет наш солнышко!
<span>В мое время таких вопросов не было. Но мне кажется, что это всепрощающая любовь. Они любили его таким каким он был. И ничего он с этим не мог поделать. Чувствовал себя последним подлецом в итоге. Нельзя сказать, что это победа. Эти дамы не просили ничего взамен, они просто любили - это великая сила. Печорин герой не только того времени, на сегодняшний момент таких печориных очень много. Не знают чего хотят, не знают, что такое любовь к женщине. По сути он очень несчастный человек. Ему не дано было испытать это чувство. </span>
Изображая московскую действительность 20–30-х годов в романе «Мастер и Маргарита», М. Булгаков использует прием сатиры. Автор показывает проходимцев и подлецов всех мастей. После революции советское общество оказалось в духовной и культурной самоизоляции. По мнению вождей государства, высокие идеи должны были быстро перевоспитать людей, сделать их честными, правдивыми строителями «нового общества». Средства массовой информации превозносили трудовые подвиги советских людей, их преданность партии и народу. Но идеальный «советский человек» существовал только на бумаге, в отчетах и лозунгах. В реальности люди жили в постоянном страхе, нетерпимости властей к чужому мнению. Для восхваления большевизма отбрасывались целые пласты всемирной истории, богатый русский язык заменялся пустой политической трескотней.
Воланд прибывает в Москву, чтобы проверить, действительно ли так сильно изменились люди, как об этом пишут в газетах. Похождения Воланда и его свиты в Москве позволили писателю показать несовершенство человеческого общества, отделить истину от лжи. Воланд начинает с отрицания существования Бога и дьявола в советском государстве. Воинствующие атеисты Берлиоз и Иван Бездомный выглядят жалкими неучами в разговоре с Воландом, а их неверие просто смешно. Не исчезли и такие известные общественные и человеческие пороки, как жадность и взяточничество. Председатель домкома Никанор Иванович Босой берет взятки, буфетчик варьете и директор ресторана Дома Грибоедова Арчибальд Арчибальдович наживаются, воруя на работе. Булгаков высмеивает приспособленчество и зависть, царящие в среде литераторов, нравственную нечистоплотность Лиходеева и Семплеярова. Описание «пустого места» вместо руководителя Прохора Петровича напоминает градоправителя Органчика из «Истории одного города» М. Е. Салтыкова-Щедрина.
Сатира Булгакова пронизывает московские эпизоды романа, но она у автора веселая, не злобная. Булгаков как будто подсказывает, как можно преодолеть порок. Автор беспощаден лишь к подлецам, трусам, предателям, доносчикам, таким как литературные критики, Алоизий Могарыч, барон Майгель.
Перед читателем вдруг возникает никому не известная Аннушка, «сухонькая женщина с бидоном и с сумкой в руках». Эта эпизодическая фигура, вписанная в таинственные события, происходящие в квартире № 50 по Садовой улице, вырастает в выразительный образ. Любой характер, созданный Булгаковым, приобретает мощное обобщающее действие. Аннушка за всеми следит, все обо всех знает. Всегда готовая украсть и нагло солгать, она отвратительна в своей патологической жадности. Ее глаза вспыхивают «совершенно волчьим огнем», когда на лестнице она находит подкову Воланда, усыпанную драгоценными камнями. В ее голове проносятся варианты дальнейших действий: «К племяннику? Или распилить ее на куски… Камушки-то можно выковырять… И по одному камушку: один на Петровку, другой на Смоленский…». Пойманная с поличным, она изображает саму невинность: «Так это ваша подковочка? А я смотрю, лежит в салфеточке… Я нарочно прибрала, чтобы кто не поднял, а то потом поминай как звали!»
Эта «простая» советская женщина удивляет следователей заявлением, что отлично разбирается в бриллиантах и червонцах. Создавая из характера тип, писатель подчеркивал: таких Аннушек в стране – легион.
Булгаков-сатирик умеет увидеть зло и показать его проявление в самых различных формах, вызвать к нему гнев и отвращение. Сатира Булгакова, имеющая, по словам К. Симонова, форму «свирепого гротеска», – это способ отрицания безобразного в жизни, а также форма утверждения общечеловеческих ценностей. Смех в романе Булгакова имеет очистительный характер.
Пусть добро и зло сольются друг с другом, пусть тьма и свет сольются друг с другом, пусть жизнь и смерть сольются друг с другом. Тогда наступит адвайта, отсутствие двойственности, тогда наступит единство.
Вы часто говорите, что это хорошо, а то плохо, что это правильно, а то неправильно, что это добро, а то зло. Это всего лишь язык для разговора с нами, поскольку мы не можем осознать единства всего.
Нет хорошего, нет плохого, нет ничего правильного и ничего неправильного. Все есть, как оно есть; все оценки, все разделения тщетны, - но это будет опасно для вас. Это будет для вас слишком, вы неправильно поймете это. Вы не сможете понять той ситуации, когда нет хорошего, нет плохого, вы будете давать ей свою собственную интерпретацию.
Если я говорю, что нет ничего хорошего, ничего плохого, то вы можете решить для себя, что теперь не нужно думать, как о плохом, обо всем том, о чем вы раньше так думали. Это станет для вас как бы разрешением мыслить двояко. Вы будете думать, что для вас нет ничего хорошего, ничего плохого, но другим вы не позволите ничего подобного.
Понятия хорошего и плохого - это лишь интерпретации, они не принадлежат реальности.
Если в саду растет цветок, то вы можете назвать его прекрасным, а кто-то другой назовет его безобразным. А цветок - ни то и ни другое. Цветок существует как таковой в своей подлинности, и его не волнуют ваши интерпретации. Но для вас он или прекрасен, или нет.
Действительно, вы не задаетесь вопросом: «Как быть?» Вы постоянно спрашивали, что делать и чего не делать, хорошо это или нет.
Иисус говорит: «Поступайте с другими так, как вы хотели бы, чтобы поступали с вами». Это основной принцип «единого стандарта», и это целое учение всех тех, кто хочет помочь вам прийти к себе: есть единый стандарт, где нет ничего плохого и ничего хорошего, не только для вас, но и для всех.
Легко сказать, что красть — это не плохо, если вы сами крадете, но если у вас украдет что-то другой человек, тогда сказать, что красть — это неплохо, будет трудно.
Я слышал об одном воре. Его поймали в четвертый раз, и судья спросил его:
— Вас постоянно ловят. Если вы так неудачливы, зачем заниматься этим ремеслом?
Вор ответил:
— Это вопрос не удачливости. Я один, а работы так много.
Тогда судья спросил:
— Тогда почему у вас нет компаньона, партнёра?
Вор объяснил:
— Все так низко пали, что нельзя ни на кого положиться.
Даже вор мыслит понятиями морали, когда речь идет о других: «Все так низко пали, что нельзя ни на кого положиться. Поэтому я вынужден делать всю работу сам, а работы так много».
Это глубочайшее учение всех узнавших истину: нечего выбирать. Годится все. Если вы можете принять все в целостности, вы преображаетесь. Но если вы хитрите и хотите обмануть самих себя, тогда все это полное приятие будет опасным.
Итак, многое из того, что я говорю вам, обусловлено вами самими, а между этим я постоянно сообщаю вам то, что на самом деле хочу сказать. Но сказат вам это можно только намеками. Вы так опасны, так самоубийственны, что можете совершить то, что причинит вам вред.
Наропа в своей песне говорит, что ад от рая отделяет расстояние всего лишь в один дюйм. Крохотный промежуток между добром и злом разделяет ад и рай.
И вам придется жить в сомнениях, поскольку вы создали разделение плохого и хорошего. Теснее сближайте все качества друг к другу, пусть они сливаются. Пусть добро и зло сольются друг с другом, пусть тьма и свет сольются друг с другом, пусть жизнь и смерть сольются друг с другом. Тогда наступит адвайта, отсутствие двойственности, тогда наступит единство. Это единство приносит свободу и преображение.
(Однако, если вы решили помогать всем, то следует учесть следующее: люди ненасытны, сколько им не дай, им всегда будет мало. Делайте просто то, что хочет ваше сердце. Относитесь к людям так, как вы хотели бы, чтобы они относились к вам.)