Хомут, седелка, подбрюшник, шлея, чересседельник,уздечка, удила, вожжи, седло_
что отличает владимиро-суздальские земли от других территорий:
- социально-экономические особенности: <em>в</em><em /><em>новых</em><em /><em>городах</em><em /><em>и</em><em /><em>землях</em><em /><em>слабые</em><em /><em>вечевые</em><em /><em>традиции</em><em /><em>и</em><em /><em>слабое</em><em /><em>боярство</em><em>,</em><em /><em>что</em><em /><em>обуслови</em><em>ло</em><em /><em>сильную</em><em /><em>княжескую</em><em /><em>власть</em>
Можно потому что это и был один народ ,один язык ,одна вера,одна культура
3. Теория всемирной монархии а. Данте
Первым, кто среди мыслителей выступил в защиту независимо-икоролевской власти от папства, был великий поэт Средних вековДанте Алигьери (1265—1321 гг.). В своем сочинении «О мо-
69
нархии» он доказывал необходимость всемирной монархии, происхождение монархии от Бога, а не от папы.
Цель всего человеческого рода, как считал Данте, — всеобщий мир (concordia — гармония, мир). Это и есть дело всемирной монархии. Основные доказательства, которые он приводит в ее пользу, следующие: единая цель требует одного управляющего начала. Если человеческий род имеет одну цель, то он должен управляться одним монархом. Как единый Бог владычествует во всей Вселенной, так и род человеческий должен быть устроен по такому образцу. Споры между отдельными князьями должны разрешаться высшим судьей-императором. В мире должна царствовать правда, а она лучше всего водворяется всемирным монархом, т.к. ему нечего желать для себя. В монархии правитель существует для граждан, а не граждане для монарха. Всемирный монарх издает законы для всего человечества, отдельные же князья прилагают эти законы сообразно особенностям своих стран. Единство есть вообще высшее благо. Согласие — добро. Но согласие опять-таки требует единой направляющей воли, т.е. власти единого монарха. Таковы доводы, на которых основывается теория всемирной монархии Данте.
Во второй части своего сочинения Данте подкрепляет свою теорию историей «всемирного владычества» Римской империи. В победах римлян ясно видна, считает он, рука Провидения и сам Христос, родившись под властью римлян, признал справедливость их господства.
В третьей части сочинения Данте доказывает, что наследник римского владычества — император получил власть непосредственно от Бога, а не от папы. Последнему не дана вся полнота божественной власти. К тому же императорская власть возникла значительно раньше папской. Право утверждать светских князей, говорится в сочинении, противоречит самой природе церкви.
Таково основное содержание теории всемирной монархии (империи) Данте, отстаивавшей приоритет светской власти в государстве.
Правление Цинь Шихуан Ди имело мало отношения к учению Конфуция. Фактически, этот император был противником конфуцианства, боролся с книгами и грамотностью, наказывал последователей Конфуция. Его правление было ближе к идеям другого китайского философа - Шан Яна, который написал идеологию жесткого тоталитарного правления, построенного на законах и наказаниях. Учение Шан Яна называлось легизмом, и среди приближенных Цинь Шихуан Ди было немало последователей этого учения.
Позитивная сторона правления Цинь Шихуан Ди - это объединение Китая и прекращение междоусобиц, установление единого закона. Отрицательные стороны - упадок культуры, репрессии, налоговый гнёт для народа.
