Убил собственного сына ,из-за предательства(горой за свою родину)
1...Бог дает царице дочь.
<span>2...Царь женился на другой. </span>
<span>3Весть царевну в глушь лесную </span>
<span>И,связав ее,живую </span>
<span>Под сосной оставить там </span>
<span>На съедение волкам </span>
<span>4...До зари в лесу блуждая, </span>
<span>Между тем все шла да шла </span>
<span>И на терем набрела </span>
<span>5Белы руки опустила, </span>
<span>Плод румяный уронила.. </span>
<span>Головой на лавку пала </span>
<span>И тиха,недвижна стала </span>
<span>6За невестою своей </span>
<span>Королевич Елисей </span>
<span>Между тем по свету скачет </span>
<span>7.Гроб разбился.Дева вдруг </span>
<span>Ожила.. </span>
<span>8.Злая мачеха вскочив </span>
<span>Об пол зеркальце разбив, </span>
<span>В двери прямо побежала </span>
<span>И царевну повстречала. </span>
<span>Тут тоска ее взяла </span>
Овца и коза
овечки и козочки ......
Первым, кто сумел сделать басню подлинно народной, донес до народа нравственный заряд басен, превратил басни в собрание пословиц, ушедших в народ, вошедших в его сознание наряду с пословицами предков, сделал язык басен доступным даже малограмотному крестьянину, даже ребенку, был третий гигант басенного жанра Иван Андреевич Крылов.
И хотя он, в свою очередь, использовал сюжеты Эзопа и Лафонтена, но у него много среди самых знаменитых басен и собственных сюжетов, некоторые из них – отклик, что называется, на злобу дня («Квартет», «Лебедь, Щука и Рак», «Волк на псарне», «Ворона и курица», «Тришкин кафтан», «Щука и кот», «Обоз» и др.). События, ставшие поводом для этих басен, давно забыты (конечно, это не относится к басне «Волк на псарне», которую читал перед солдатами Кутузов, снявший шапку при словах «ты сер, а я, приятель, сед»), и о них можно узнать разве что из примечаний. А басни живут, и под них всегда можно подверстать другие ситуации, их мораль – на все времена. Почему? Да потому что там живые характеры и вечные вопросы, которые не стареют, как не стареет природа человеческая. Да и те басни, в которых сюжет заимствован (скажем, «Ворона и лисица»), ни в коем случае нельзя считать переводами или подражаниями, басни эти настолько русские, национальные, что сразу же стали выдающимся явлением прежде всего именно русской культуры и литературы. Осталась ли в них хоть толика французского? Хоть самая малость древнегреческого? Вопрос риторический.
<span>Вообще, сюжеты басен Эзопа оказались «ходячими», их использовали многие баснописцы. В России басни писали Тредиаковский, Сумароков, Измайлов, Хемницер, Херасков, Дмитриев, но ни один из них (за исключением Ив. Дмитриева) по мастерству не может даже претендовать на сравнение с Крыловым. Это величины совершенно разного калибра и масштаба. Первые два – это явление доисторическое: язык коряв донельзя, мысль прямолинейна, лексика уже не древнерусская, но еще не русская. Вот басня Сумарокова.</span>