1.Фунт-старая масса веса 400гр.
2.Шибко-сильно.
3.Ясак-дань(деньги).
4.Умыл-растратил.
5.Угоить-устроить,сделать.
6.Удобриться-стать добрым.
7.Ужна-ужин.
8.Урево-стадо.
9.Упределить-предупредить.
10.Удумать-придумать
Надеюсь помогла!
" Слон " В своём животном царстве жил был царь Лев Александрович . У него было три сына : Дог - царевич , кот Евгений - царевич и младший сын Слон Львович . Потом сыновья выросли . Лев Александрович дал им карет и поехали они искать невест . Дог Львович нашёл себе собаку Джессилию Адамовну, Евгений Львович - кошку Кристину Олеговну , а младший - слониху Василису Алексеевну . Потом царь своим сыновьям сказал , чтобы жёны его сыновей связали ему по паре варежек . Слон пошёл к своей невесте и рассказал ей все . А Василиса сказала , что утро вечера мудрёнее и Слон лёг спать . А на следующее утро царь сказал , что лучше всех сделала Василиса Алексеевна , жена Слона Львовича . Вдруг у Василисы случилась ночью беда : её заточил в клетку её злой отец , слон Алексей Бессмертный . Слон Львович узнав это , пошёл искать свою жену . Медведица рассказала ему как дойти до Алексеева царства , потому что у Слона были проблемы по географии . Когда Алексей Бессмертный
обернулся орлом , Слон Львович проткнул острую стрелу в этого орла и злого царя не стало . Потом Слон Львович спас слониху Василису Алексеевну и вместе они в своём царстве жили - поживали , да горя не знали .
"Бежин луг " Иван Тургенев
План рассказа :
1)Охота за тетеревами в Чернском уезде.
2)Заблудившийся рассказчик.
3)Бежин луг в ночи.
4)Костры у подножья.
5)Деревенское ночное.
6)Пятеро ночных сторожей.
7)Илюша, с фабричными рассказами.
8)Слободская история Кости.
9)"С нами крестная сила!"-ночные страхи.
10)Недавнее пришествие на плотине.
11)Павлуша на коне.
12)Покойники и родительская суббота.
13)Поверье о Тришке – лукавом человеке.
14)Леший и его проделки.
15)Отважный поход Павлуши за водой.
16)Водяной,хозяин реки.
17)Акулина,игрушка водяного.
18)Утопленник Вася и зов со дна.
19)Рассвет и уход рассказчика.
20)Жаль Павла,славный был парень.
В лагерь запорожцев пробралась служанка панночки, нашла Андрия и сказала ему, что панночка здесь, в городе, что её мать умирает от голода, что она видела Андрия, просит его прийти к ней
Вопросы нравственности, борьбы добра со злом — вечны. В любой литературе мы найдем произведения, в которых они тем или иным образом затронуты. Даже спустя десятилетия и столетия мы снова и снова обращаемся к образам Дон Кихота, Гамлета, Фауста и других героев мировой литературы. Проблемы нравственности и духовности, добра и зла волновали и русских писателей. Надо было быть очень смелым человеком, чтобы говорить так, как это сделал неизвестный автор «Слова о полку Игореве»; как делал это один из первых русских проповедников киево-печерский игумен Феодосий, за что навлек на себя княжеский гнев. В последующие времена передовые русские писатели продолжали осознавать себя независимыми от воли князей и царей. Они понимали свою ответственность перед народом и отечественной историей, ощущали себя более высокими по своему призванию, чем сильные мира сего. Стоит вспомнить Радищева, Пушкина, Лермонтова, Гоголя, Льва Толстого, Достоевского, многие другие имена русских писателей нового времени. В нынешнее время, когда мы только-только вступили в XXI век, когда в повседневной жизни буквально на каждом шагу приходится сталкиваться с аморальностью и бездуховностью, нам как никогда прежде нужно со всей ответственностью обратиться к урокам нравственности. В книгах замечательного писателя Ч. Айтматова герои всегда ищут свое место в жизни. Они способны «изо дня в день восходить к сияющему совершенству духа». Например, в романе «Плаха» писатель попытался «отразить всю сложность мира, чтобы читатель вместе с ним прошел через духовные пространства и поднялся на более высокую ступень». Главный герой произведения — сын священника Авдий Каллистратов. По словам духовных наставников семинарии, он еретик. Авдий стремится к тому, чтобы нести доброту и справедливость в мир, полный жестокости и равнодушия. Он верит, что может оказать влияние на юнцов, собирающих анашу, очистить их души от черствости и безразличия к самим себе и тем, кто находится рядом с ними. Авдий стремится к любви и правде и совсем не догадывается, какая бездна безнравственности, жестокости и ненависти откроется перед ним. Встреча героя с собирателями анаши становится своеобразной проверкой сил и возможностей. Авдий как может старается донести им светлые идеи справедливости. Но этих идей не могут понять ни главарь «анашистов» Гришан, ни его напарники. Они собирают коноплю ради денег, а остальное для них не важно. Они считают Авдия сумасшедшим «попом-перепопом», чужим в их кругу. Авдий наивно полагает, что главным оружием в борьбе за человеческие души, за нравственность в отношениях между людьми является слово. Но постепенно выясняется, что «анашисты» и обер-кандаловцы говорят с ним на разных языках. В результате анашисты выбрасывают его из вагона поезда, а обер-кандаловцы распинают на саксауле. С наивной верой в возможность очищения мира от зла и безнравственности искренним душевным словом Авдий взошел на свою плаху. Что заставляет человека сворачивать с правильного пути? В чем кроются причины перемен, происходящих с ним? К большому сожалению, на подобные вопросы литература не может дать однозначного ответа. Литературное произведение лишь представляет типичные проявления нравственных болезней времени. Главный же выбор остается за нами -— реальными людьми, живущими в реальном времени. Нравственные проблемы являются своего рода вторым оборотом ключа в повестях В. Быкова, который открывает дверь в произведение, при «первом обороте» представляющее собой незначительный военный эпизод. Больше всего писателя интересуют обстоятельства, в которых человек должен руководствоваться не прямым приказом, а исключительно своими нравственными принципами. Ивановский («Дожить до рассвета»), Мороз («Обелиск»), Сотников («Сотников»), Степанида и Петрок («Знак беды») — вот далеко не полный перечень героев В. Быкова, которые оказываются в ситуации нравственного выбора и с честью выходят из нее. Погибает Алесь Мороз. Но перед смертью он «сделал больше, чем если бы убил сто немцев». Гибель Сотникова оказывается почетнее жизни, купленной Рыбаком. Погибают Степанида и Петрок, до последней минуты своей жизни отстаивая свои личные нравственные принципы. «Истинный показатель цивилизации — не уровень богатства и образования, не величина городов, не обилие урожаев, а облик человека», — говорил Р. Эмерсон. Когда мы совершенствуем себя, мы тем самым совершенствуем и окружающий нас мир. И мне кажется, что только путем нравственного развития человеческое общество сможет достигнуть вершин совершенства.
