Настал холод, птицы полетели на юг, чтобы греться всю зиму в тёплых краях. Они летели долго, долетели до большущего моря, которое, как казалось, простиралось на тысячи километров во все стороны. Вдруг одна из птиц врезалась во что-то твёрдое и серое. Что это могло быть? Ведь везде вокруг небыло ничего кроме воды! Птица упала в воду и над ней начали летать её братья и сестры, летевшие с ней, но они не решались спуститься в воду. Вдруг рядом со станцией что то плюхнулись. Что большое и тяжёлое. Это был моряк с того самого серого "нечта", в которое врезалась птичка. У неё было сломано крыло и она не смогла улететь со своей стаей.Моряки решили, что отпустят птицу как только у неё заживёт крыло.
Птичка Зоя, как её назвали моряки, жила на судне 3 месяца, каждый день её кормили свежей рыбкой, ей даже не пришлось вставать с места! Всё что она делала на корабле, это ходила с важным видом и радовала моряков, дававших ей за это угощение.
И вот, спустя 3 месяца, моряки наконец-то завершили своё путешествие.
Первым делом они все повезли птичку к ветеринару, чтобы проверить, как дела с её крылом.
Оказалось, что крыло у неё зажило уже давно, просто ей нравилось жить с моряками на корабле.
Вот такая вот птица-путешественница!
Ответ:
Життя у притулку, страждання і біль у чужій родині, байдужість інших, шлях до країни Чужинецька, боротьба з лицарем Като
Герасим — главный герой рассказа И. С. Тургенева « Муму». Я бы даже сказала, что он единственный герой этого произведения. Глухонемой рослый богатырь не только внешне отличается от окружающих. Хозяйственный и работящий, Герасим сохраняет в себе доброе, чуткое к чужой беде сердце, по-русски широкую деревенскую душу, невиданное для периода крепостного права чувство собственного достоинства. По словам Тургенева, «могучий, как дерево… на плодородной земле», он любил землю, хозяином которой не был. Все, что ни делал этот «славный мужик», совершалось им просто и искренне, от всей души. Работать — так работать, любить — так любить.
Нежными и трогательными были чувства великана Герасима к Татьяне, которую по приказу барыни выдали замуж за пьяницу-башмачника. После горького разочарования в любви глухонемой безоглядно привязался к найденной им собачке:«ни одна мать так не ухаживает за своим ребенком, как ухаживал Герасим за своей питомицей». Но и эта безобидная привязанность была разрушена своенравной барыней. И все же горести и беды не сломили могучего богатыря. Герасим оставил город, принесший ему столько горя, и вернулся в родную деревню — к земле, деревенскому быту, ко всему, что всегда было дорого его сердцу. И в этом его сила и его победа над превратностями судьбы крепостного крестьянина.
На добро нужно отвечать добром, а на зло справедливостью. ... Не знаю откуда взялся такой тезис. В философии известен тезис: "Поступай по отношению к другим людям так, как хочешь что бы они поступали по отношению к тебе". Этот тезис в разных его интерпретациях обосновывался целым рядом философов и писателей. В частности, он известен в качестве категорического императива Канта "Поступай так, что бы твое правило имело силу всеобщего закона". Не раз поддерживал в своих романах этот тезис Лев Толстой. Правда, потом он добавил совершенно неожиданное предложение :"Если дурные люди умеют объединиться, то и хорошим надо также объединиться". Очень неожиданное дополнение, вроде как почувствовал Толстой, что что-то немного не то с категорическим императивом. Мысль Толстого имеет и такой аспект, что дурные люди объединяются гораздо чаще, чем люди добрые.
Человек может быть охвачен жаждой саморазрушения, такое случается. Такие случаи не раз описывались в литературе. И как быть тогда с категорическим императивом? Не зря в народе появились поговорки: "Не делай добра - не получишь зла" или "Людей выручить - себя вымучить".
Как нужно отвечать на зло? Известен евангельский рецепт - на зло нужно отвечать всепрощением. А где же тогда место для справедливости? Если вдуматься, то можно предположить в философском плане, что всепрощение идет от бога, а справедливость от людей. А в чем состоит правило людской справедливости? А, вот, оно: "Око за око, зуб за зуб". Довольно известная поговорка. Она отражает принцип возмездия встречавшийся во многих исторических источниках права.
Если предположить, что справедливость - это "око за око...", то исходный тезис данного сочинения получится в таком виде: "добро за добро, око за око". Чего-то не то получается. Возьмем по другому, по евангельскому тезису о всепрощении. Получим: "добро за добро, а за зло - прощение". Тоже, чего то не то. Не стоит, наверное, объединять эти тезисы рядом. Как ни крути, очень противоречивое сопоставление получится. Жизненные истории, анализ опыта народа, закрепленный в пословицах и поговорках, говорит, что делая добро, не стоит рассчитывать на ответное добро. Делать добро - это личный выбор каждого человека. Этот выбор человек делает исходя из своего нравственного опыта и жизненных установок. Делать добро - это первичный выбор, добро ни к чему не обязывает. Так же и ответ человека на зло - это первичный нравственный выбор человека - как он ответит на зло. У каждого своя мера справедливости и своя мера зла.
Многие стихотворения А.С. Пушкина посвящены вечной теме – любви. Ярким примером любовной лирики является творение «Желание». Это стихотворение было написано в порыве чувств к некой Екатерине Бакуниной. Девушка была старшей подругой поэта по лицею. Она стала объектом юношеской любви Пушкина.
Читая стихотворение, складывается ощущение, что лирический герой как будто выплескивает все свои чувства и эмоции. Он страдает от неразделенной любви, а «душа, плененная тоской» находит утешение в слезах. По жанру произведение относится к элегии, так как это печальное и грустное стихотворение о любви.