Сказка, которую рассказывал дед, — легенда о Рогатой матери-оленихе, спасшей человеческих детей, тем самым восстановив когда-то в древности род киргизов. Но гордые и тщеславные люди вскоре забыли о добре Рогатой матери-оленихи. Они стали охотиться на маралов, и оленям пришлось уйти в другие края. Понятно, что эта легенда, в которой побеждает зло, не могла служить для мальчика опорой, помощью и утешением. И тогда он создает свою легенду. Его сказка — это камни с вымышленными именами, среди которых есть и “вредные”, и “добрые”, а также “любимые”, “смелые” и “злые” растения. Но “любимых”, “добрых” и “смелых”, наверно, было больше. В этой сказке у мальчика есть и верные друзья — бинокль и портфель, которым он поверяет свои тайные мысли и мечты. В волшебном мире сказки мальчик встречается с отцом. Он мечтает превратиться в рыбу и добраться по Иссык-Кулю до белого (белого, а не черного!) парохода, где плавает матросом его отец. И, как во всякой сказке, волшебный мир, в который погружается мальчик, прекрасен и справедлив. Этот мир представлен в повести целым рядом легенд и сказок, мечтами и снами ребенка. Здесь добро всегда торжествует над злом, каждое злодеяние наказывается, здесь царят красота и гармония, которых так не хватает мальчику в действительной жизни. Его легенды — это единственное, что помогало мальчику жить, остаться добрым, неиспорченным ребенком, верящим в добро и в то, что оно победит. Тот внутренний мир оберегал чистую душу ребенка от зла внешнего, окружающего мира. Но эти миры должны были столкнуться, и, по-моему, это было неизбежно. Внутренний мир мальчика столкнулся с миром внешним, в котором зло противостояло добру. В самом реальном мире я бы подчеркнула наличие отдельной проблемы столкновения добра и зла, тем самым выделяя в повести две обособленные тематические линии: внутренний мир мальчика против внешнего мира и Момуна против Ороз-кула в самом внешнем мире. Противостояние добра и зла наблюдается и там и там, и в конце концов в обоих случаях побеждает зло, а добро умирает. Добро и зло — это два взаимоисключающих понятия. И в своих мечтах мальчик пытался сделать реальный мир добрее, “перевоспитав” зло. Он надеялся, что Орозкул станет добрым, если у него будут дети, если он будет знать, что оставит после себя потомство. Но в то же время понятно, что если бы в Орозкуле была хоть капля добра, то он бы дарил свое тепло мальчику, как в легенде это сделала Рогатая мать-олениха. И, зная, что его дядька на самом деле наполнен только злом, мальчик часто видел во сне картину возмездия. Мальчик, как и читатель, подсознательно понимал, что зло с добром не могут сосуществовать, что-то должно быть истреблено. Но, увы, поражено было добро. Потому что Орозкул заставил деда Момуна нарушить свои нравственные законы, растоптать то, во что так долго верил и он сам, и мальчик. Орозкул заставил его не просто убить олениху, но посягнуть на то, во что он верил всю жизнь, “на память предков, на совесть и заветы свои”, на нравственные законы бугинцев. Момун сотворил зло во имя добра, ради своей “злосчастной дочери”, ради внука.
Мне "шинель" Гоголя понравился.Меня он многому научил. Хотя содержание его не очень большое ,но поучиться есть чему .Тут мы встречаемся с главным героем Акакием Акакиевичем. Простой житель города , он долго работал , надрывался , его старая шинель была совсем протёртая и вот когда он накупил на новую шинель и купил его , то эту шинель украли .Несправедливость бросается в глаза .В полицейском участке по делу кражи шинели не предприняли ничего. Прошло время и с того же полицейского , к которому обратился Акакий был снят шинель...слухи пошли , что то дух Акакия отомстил. Но суть в чём , в том что рано или поздно все наши дела , будь то добро , будь то зло к нам вернутся , если не через год то через года точно . Не важно , как выглядит человек , какой он внешности , если он просит о помощи и помочь в наших силах , то мы должны это сделать. В общем Гоголь добился своей цели , ему удалось донести до нас , и достучаться до моего , показать ту несправедливость, что царит в мире.
<span>Дмитрий Ионыч Старцев — обычный, средний человек. В начале рассказа — скорее, чеховский герой-интеллигент, образованный, испытывающий раздражение среди обывателей, людей смертельно скучных и пустых.</span><span> Жизнь Старцева проходила тускло: без впечатлений, без мыслей. Любовь оказалась в его жизни лишь эпизодом. </span>Дмитрий Старцев оказывается неспособным к сильной любви. Его восхищает в Котике ее начитанность, она кажется ему умной, интеллигентной. Однако любовь, едва возникнув, уже пугает его.Ни Старцев, ни Котик не были готовы любить... Ни общих мыслей, ни общего пути у них нет
Если ее мы вдруг говорим,Явление метко определим.В ней поучения нет никакого —То выражение яркое, слово:«Зубы, — к примеру, — кладу я на полку».Я произнес только что...(<span>Поговорку) </span>Это творчество такое, Но оно ведь непростое.Сочинил его народ, До сих пор оно живет.Чаще только на словах, Но бывает и в стихах,Музыке, архитектуре, Отражается в культуре.И скажу я вам без спора — Нет «народнее»...(<span>Фольклора) </span>При слове есть определение,Что выразительность добавит.И слово это, без сомнения,Гораздо ярче и полнее станет.(<span>Эпитет)</span>