Все режимы (и тоталитарные и демократические) предлагали усиление государственного вмешательства в экономику. разница лишь в степени вмешательства государства:
1) тоталитарные режимы: стремились к полному огосударствлению экономики и других сфер жизни общества. в экономике стремились государством заменить частных собственников - хозяев предприятий. т.е. в цепочке: производитель - потребитель они пытались занять и первую и вторую позиции.
<span>2) в демократических режимах эта тенденция ограничивалась законодательно ("сто дней рузвельта", "реформы правительства народного фронта" в испании и франции, реформирование в англии.</span>
Ответ:
<u>Он следовал тому же графику, что и его лорд или дворянин, которому он служил.</u> Повседневная жизнь рыцаря сосредоточена вокруг замков или усадеб (как наши летние дома) или он сражался за своего лорда и короля во время войны. Большая часть его времени была потрачена на оттачивание навыков владения оружием и поддержание высокого уровня физической подготовки.
Объяснение:
<h3><u><em>
Повседневную жизнь рыцарей можно описать следующим образом:
</em></u></h3>
•<em> Повседневная жизнь рыцаря началась на рассвете.
</em>
<em>• Первым приемом пищи для рыцаря был завтрак
</em>
<em>• Рыцари будут заниматься оружейной практикой после завтрака
</em>
<em>• График будет включать обсуждение стратегии ведения войны и расширение его знаний об осадных боях и оружии
</em>
<em>• Затем следуют молитвы и принятие пищи
</em>
<em>• В период Средневековья общество изменилось, стало более утонченным и элегантным. Рыцари должны были понимать правила и рыцарский кодекс и искусство куртуазной любви. Время может быть потрачено на танцевальную практику
</em>
<em>• Во второй половине дня они начали совершенствовать свои навыки в верховой езде и будут сопровождать своего лорда в охоте, оттаивании или осмотре поместья.
</em>
<em>• затем ужин в зале замка или усадьбы
</em>
<em>• После ужина могут быть развлечения: музыка, танцы, фокусники, акробаты, шуты и так далее
</em>
<em>• а затем полноценный сон
</em>
<span>Великая греческая колонизация — масштабное расселение древних греков по берегам Средиземного Черного морей на протяжении трёх веков Дорийцы</span><span> распространяются по северному побережью Средиземного моря, далее они оказываются и в Чёрном море. Как писал Сократ, «греки расселились по берегам моря как широкая кайма на варварском плаще».</span><span>Однако греки не занимались открытием новых земель, а следовали уже проторенными путями финикийцев, вытесняя предшественников. Кроме того, они не исследовали новые земли вглубь, ограничивая своё присутствие побережьями.</span><span>Существовавшее в Крито-мекенский период политическое единство Греции не было восстановлено. Множество полисов, контролирующих свои территории, имело самые разнообразные способы.</span><span>Колонии выводились прежде всего из-за нехватки земли в полисах континентальной Греции. В свою очередь, это было связано как с растущим населением полиса, так и с существованием законов, запрещавших дробление земельной собственности между несколькими наследниками.</span><span>Божественная санкция требовалась для любого серьёзного государственного предприятия, но она была особенно необходима при основании нового поселения. Жители полисов, решившие основать колонию, как правило, обращались к дельфийскому ораклу, жрецы которого традиционно указывали место основания будущей колонии, либо давали иные (порой — двусмысленные) указания. Таким образом, возможно, что управление направлением колонизации (но не самой колонизацией) имело централизованный характер</span>
Потому что так учили священики, они считали, что достаточно исполнять ( и то только когда люди видят) заповеди, но при этом не чтили Бога своими делами. Также в католическом направление принято покупать индульгенции , поэтому люди считали, что , сделав грех, умышлено или нет, можно откупиться
Прототип нормального общественного устройства Конфуций видел в добрых семейных отношениях, когда старшие любят младших и заботятся о них (жэнь, принцип "человечности"), а младшие, в свою очередь, отвечают любовью и преданностью (и, принцип "справедливости"). Особенно подчеркивалась важность исполнения сыновнего долга (сяо - "сыновняя почтительность"). Мудрый правитель должен управлять с помощью воспитания у подданных чувства благоговения перед "ритуалом" (ли), то есть моральным законом, прибегая к насилию только как к последнему средству.
Конфуций поощрял традиционный для Китая культ предков как средство сохранения верности родителям, роду и государству, в состав которого как бы входили все живые и умершие. Долгом всякого "благородного мужа" (цзюнь - цзы) Конфуций считал бесстрашное и нелицеприятное обличение любых злоупотреблений. Конфуций не был основателем религии, и на вопрос одного из учеников о загробном мире как-то ответил: "Не научившись [честно] служить людям, можно ли [достойно] служить духам? ". Однако после его смерти в его честь были воздвигнуты храмы и стал складываться религиозный по форме культ Конфуция как первоучителя человечества.
<span>Можешь отредактировать)
</span>