<span>Слово "казак" тюркского происхождения, сами казахи себя казахами не называют, казах на самом казахском и на других тюркских языках будет не казаХ а казаК, русские казахов называли киргиз-кайсаками или киргиз-казаками, но сами казахи себя никогда киргизами не называли, видимо приставка "киргиз" была поставлена специально что бы не было путаниц с документами и приказами. Казаки я имею ввиду про тюркскую нацию казахов они стали называться казаХами в 1925 году когда большевики исказили это название.
В тюркском мире казаками называли вольных и свободных людей, путешествинников, искателей приключеней. Известно то что когда еще не было самой нации казахов казаком называли кое какое время и Эмир Темира.
Сама нация казахов образовалась в 1460 году тогда еще славянского казачества и в помине не было, первое упоминание о казачестве было в 1489году.
А причина в таком названии нынешней тюркской нации является то что чингизиды Жанибек и Керей решили отделится от нынешнего Узбекистана вот и название такое, если бы Жанибек и Керей не решили бы уйти то нации казахов сейчас не было бы. </span><span>Источник: И казахи с киргизами разный народ со своей разной историей, они даже генетически очень отличаются, казахи одни из чистых тюрков, а киргизы отюрчавшие индоевропейские кочевники ну или просто очень сильно ассимилировали в себя большое кол-во индоевропейских кочевников.</span>
главной причиной того что в начале 1774 года Пугачев начал терпеть поражение, стало укрепление позиций императорских войск. Екатерина 2 наконец почувствовала опасность этого восстания поэтому отправила на подавление движения части Голицына, Мансура и Муфели . Узнав о том что в их сторону движутся новые войска, Пугачев отвел своих людей от Оренбурга . Фактически сняв осаду и приняв здесь первое поражение!!!!!
Франсуа Рабле
<span>Рабле (1483/1494-1553) - великий писатель XVI в., однако его современники придерживались иного мнения. Если католики, реформаторы и гуманисты в чем-либо и сходились между собой, так это в единодушном осуждении Рабле, хотя тот никогда не порывал с официальной церковью, сочувственно прислушивался к евангелистам и был гуманистически образованным человеком. Между тем для Сорбонны роман “Гаргантюа и Пантагрюэль” образцово соединял в себе “низкопробную пакость” с кальвинистским “безбожием”, тогда как Кальвин называл автора этого “непристойного” произведения “бешеным псом”, осмелившимся отрицать бессмертие души, намекая тем самым на приверженность Рабле к “языческому” гуманизму, а гуманист-эразмианец Никола де Бурбон в сильных выражениях упрекал Рабле за то, что он отвлекает молодежь от изучения прекрасной античности и ругал его “одержимым”, погрязшим в “непотребствах”. Во всем этом не было ошибки. Была непримиримость. Современники не только вполне уловили характер раблезианского комизма, они - и это главное - ясно почувствовали, что, несмотря на видимую лояльность Рабле, любая партия поступит опрометчиво, признав его “своим”. Эпоха поняла Рабле, но она его не приняла, и причина не столько в том, что его уникальный талант одиноко высится среди современников, сколько в том, что его мысль весело возвышается над ними. Приблизиться к Рабле значит приблизиться к той позиции, с которой открывалась ему действительность.
Мы уже видели, что первая половина XVI в. - время резкого сдвига внутри средневековой цивилизации, которая буквально на протяжении жизни одного поколения изменила свой облик, ставший исключительно многоформным и противоречивым. Дело именно в этой противоречивости, а вовсе не в пресловутой борьбе “хорошего нового” с “плохим старым”, потому что само “старое” отнюдь не всегда было дурным, а “новое” - не обязательно прогрессивным и уж тем более внутренне однородным, о чем ярко свидетельствуют судьбы гуманизма, протестантизма или ренессансной натурфилософии. Натурфилософия, связанная с магией, алхимией и астрологией, составляла неотъемлемую часть средневековой культуры, будучи носительницей “опытного” знания в ней. Однако долгое время она ютилась как бы на задворках могущественной схоластики и лишь в XVI в. вырвалась на авансцену, пережив период необычайной популярности, но оказавшись при этом противницей не только умозрительной схоластики, но и реформаторов, которые ненавидели пантеистические фантасмагории натурфилософов с той же силой, что и “суеверия” католиков. С другой стороны, некоторые книжники-гуманисты отнюдь не чуждались мистики, натуральной магии и даже прямого колдовства, которые расцвели в эпоху Возрождения. Против “средневекового невежества” нередко боролись те же самые люди, которые не прочь были поучаствовать в “охоте на ведьм”. Истово ведшиеся войны сопровождались столь же истовыми призывами к вечному миру, а резкое расширение географического и физического кругозора не приводило к расширению кругозора умственного, поскольку все открывавшиеся явления природы и культуры продолжали интерпретироваться в старых, традиционно-средневековых категориях.
Эпоха Возрождения внутренне глубоко противоречива и не сводится ни к одной из своих культурных “составляющих”; напротив, она предстает как “встряхнутая”, до дна “взболтанная”. Важно при этом, что она настойчиво понуждала человека к выбору определенной позиции, к выбору политической и религиозной партии, философской школы, этического направления. Однако в многократно расколотом мире сама мера твердости подобной позиции чаще всего оказывалась мерой ее узости, ограниченности и нетерпимости ко всякому инакомыслию: фанатическая борьба велась не только на полях сражений, но и с университетских кафедр. По глубине и интенсивности конфликтов XVI век, быть может, самый трагический век во французской истории.</span>
1)Ислам - это воинствующее учение, оно говорит, что воин, сражавшийся за религию попадет в рай
В отличии от христианства. В риме во 2 веке христиане отказывались идти в армию т.к. не хотели воевать
2) В исламских государствах религия объединяется с законом, нарушение религиозных ноим могло повлечь за собой административное наказание
3) В религиях ислама все равны. Отсутствует четкая религиозгая иерархия, муллой может стать любой
4) Ислам более жестко рнгулирует повседневную жизнь, устанавливая правила даже в одежде и отношениях между женой и мужем
5) В исламе прописаны жесткие патриархальные порядки