Когда весна придёт,не знаю...
Тропинки снегом замело,
И всё вокруг белым-бело.
Когда вернутся птичьи стаи?
Когда красавица весна
Нас всех пробудит ото сна?
Растает лёд, пройдёт метель,
Повсюду зазвучит капель.
Мы так от холода устали,
За солнца луч бы всё отдали!
Весна, приди же поскорей,
И приголубь, и обогрей!
Перед глазами предстает романтическая картина: высокие горы, поросшие лесом («дебри влажные») , среди них скала, к которой прижимаются хмурые тучи. Тучи спорят, ударяются друг о друга, гремит гром, сверкает молния, и скала стонет в ответ. Представляем летний горный пейзаж, … действия происходят ночью, тучи ..Основной образ- тучи.
Автор использует художественно – выразительные средства:
Олицетворения– эхо засмеялось, тучи ссорятся, скала вздохнула;
эпитеты – яркая молния, скала горючая, хмурые тучи, дебри влажные, знойный вечер. Эти средства помогают нам понять красоту природы.
Увидеть красоту природы, услышать звуки грозы нам помогают глаголы движения- блуждали, сошлись, сползали, не уступили, огласили улеглись) глаголы говорят о том, что пейзаж динамичен, действие постепенно нарастает и успокаивается. Глаголы помогают нам представить за образами скалы и туч переживания людей.
Раскаты грома мы слышим с помощью звуков (ра, ры, ру, рю, ро, ря, ре, ри) .
Такой пример, когда сочетаются согласные звуки, называется аллитерацией.
Неяркий русский пейзаж, но он помог нам понять, что природа неотъемлемая часть жизни любого человека.
Размер: четырехстопный хорей. В строфе по пять строк.
<span>Полонскому потребовались строфы по пять строк, чтобы в первой части стихотворения передать чувство сонного покоя, восхищения тишиной. Во второй части - чувство легкой грусти.</span>
Главная мысль рассказа-цени то,что имеешь.
ДАНИЛА — герой сказа П. П. Бажова «Каменный цветок» (1938). В основу
этого философ-ско-поэтического произведения положены «тайные сказы» о
Малахитнице, Хозяйке Медной горы и о ее колдовском каменном цветке,
заимствованные из уральского фольклора. Сочетание фантастического и
реального, характерное для народной сказовой традиции, подчеркивает
драматизм столкновения действительности и идеала, обыденности и красоты.
Данилку Недокормыша звали «блаженным». Ни в казачках господских, ни в
подпасках оказался он «не гож», и тогда отдали его в обучение к мастеру
Прокопьичу «по малахит-ному делу». Так он «вырос за работой» и стал
лучшим мастером в своем деле. Но не увлекала его работа: «Трудности
много, а красоты ровно и вовсе нет». Надумал Д. «полную силу камня
самому поглядеть и людям показать». Вспомнил он рассказ старой ведуньи
Вихори-хи о колдовском каменном цветке, приносящем несчастье человеку,
увидевшему его, но и дарующем познание главной сути прекрасного.
Бросился Д. в ноги Хозяйке Медной горы: «Покажи цветок!» Та просьбу
выполнила, но «затуманился» Д. после того, как цветок увидел, «голову
разломило». Бросил он свою невесту, названого отца Прокопьича, «ахнул
ба-лодкой» и сгинул: Малахитница взяла его в «горные мастера». О
дальнейшей судьбе Д. повествует автор в двух других сказах — «Горный
мастер» (1939) и «Хрупкая веточка» (1940), вошедших в книгу «Малахитовая
шкатулка». Интерпретации образа Д. -мастера традиционно связаны с
проблемами духовной жизни творца, вечными поисками истины и гармонии,
невозможностью конечного постижения тайны прекрасного.
Жилин смелый золотые руки добрый мужественный храбрый помогал людям а костылин ленивый трусливый предатель жадный