Коррупция в наши дни съедает общество изнутри. Подрывая доверие граждан к правосудию,медицине и другим средам современного общества, уничтожая обороноспособность государств. Коррупция 21-го века эволюционировала далеко за пределы отношений гражданин - чиновник, а перешла на новый виток, третья сторона (иностранное государство) - чиновник. Или даже , третья сторона (иностранное государство) - граждане. Мы в последние годы видим множество примеров, когда на митинги и демонстрации выходят рядовые граждане, за денежные вознаграждения получаемые из рук агентов иностранных государств, находящихся на содержании своих кураторов. Под таких агентов в этих странах формируются целые учреждения, программы и гранты.Цель таких программ, под благовидными табличками нести иные посылы в общество, отличные от итересов государства, направленные на дестабилизацию и развал институтов управления страны. Примеры таких коррупционных схем видны и сегодня, Арабская весна например.
По коррупционным отношениям чиновник гражданин. Хочу отметить, что общество порядком подустало от того, что коррупционеры позволяют уходить от правосудия виновников, и неоднократно. Преступники чувствую свою безнаказанность наглеют и теряют моральный облик, считая окружающих "недочеловеками". Коррумпированные чиновники перераспределяют средства из госбюджета по серым схемам, увеличивая стоимость исполнения заказов. Качество жизни граждан в результате такой деятельности не только не улучшается, но постоянно снижается.
Вывод: в наше время мы видим не однократные примеры развала государств на волне антикоррупционных недовоств в обществе (Арабска весна, Украина). Причем зачастуюкоррупцию в этих странах планомерно поддерживали именно те самые кураторы из - за рубежа. Коррупция как элемент культуры нашего общества используется из-вне как орудие управления или даже оружие для ведения скрытых войн.
Чего-то меня понесло не вту степь. Перед сном мысли путаются:). Я оставлю, мысле изложение, может чего из этого и пригодится. Но мне не понравилось. Требует жесткой правки...
Проживая каждый день, мы не задумываемся, что вместе с этим днем проходит частичка нашей жизни. Мы планируем, что-нибудь, или думаем, что можем сегодня не делать того или иного, а самое главное мы просто можем не сделать, чего-то очень важного, того, что может и не изменит этот день жизни, но по крайней мере сделает его чуть-чуть ярче. Мы не задумываемся о многих вещах, потому-то еще слишком молоды. Но не возможно не обратить внимание на тех людей, для которых каждый новый день, это подарок судьбы, и они пытаются прожить его как можно лучше, несмотря на то, что совсем не сладко.
Каждый день мы ходим в школу, университет, на работу, встречаемся с коллегами друзьями, любимыми, но мы не говорим им чего-то очень простого, иногда действительно важного.
Для романтических рассказов Горького характерно, что среди людей, обладающих сильными характерами, писатель различал силу, действующую во имя добра, и силу, приносящую зло. В Ларре себялюбие переходит все границы, перерастает в гипертрофию прихоти, каприза — в крайний эгоизм и индивидуализм. И один из старейшин племени, искавшего меру наказания Ларе за его преступление, подсказал поистине мудрое решение: индивидуализм наказать индивидуализмом — обречь пре-ступника-эгоцентрика на вечное одиночество. Старая Изергиль оценивает Ларру с точки зрения того, что он в жизни сделал полезного, за что он требует благ себе: ведь «за все, что человек берет, он платит собой: своим умом и силой, иногда — жизнью».
<span>В словах Изергиль заключен один из важнейших аспектов горьковской концепции человека: свобода личности утверждается в активной, творческой деятельности во имя людей. «В жизни... всегда есть место подвигам». Эти ставшие афоризмом слова произнесла Изергиль, и рассказ о Данко, отдавшем свое сердце людям, — подтверждение этой мысли. </span>
<span>Люди, которых повел сквозь тьму мужественный юноша, ими же признанный «лучшим из всех», утомленные трудным путем, пали духом. «Но им стыдно было сознаться в бессилии, и вот они в злобе и гневе обрушились на Данко, человека, который шел впереди», в ярости были готовы убить его. И тогда он сердцем своим осветил путь людям. Своей героической смертью Данко утвердил бессмертие подвига. Он не только доказал верность идеалу свободы, но и самопожертвованием добился свободы. </span>
<span>Горький утверждал, что подвиги важны не только сами по себе, — их сила в том, что они служат примером для других. Эта мысль проводится в легенде о Данко: подвиг юноши осветил путь людям, зажег их смелостью и упорством, они «бежали быстро и смело, увлекаемые чудесным зрелищем горящего сердца. И теперь гибли, но гибли без жалоб и слез». </span>
<span>Писатель обращается к одной из главных тем — противоречивой человеческой душе. Романтический герой включен в среду несовершенных, а то и трусливых, жалких людей. Изергиль говорит: «И вижу я, не живут люди, а все примеряются...» Соплеменники Данко «ослабли от дум; страх «сковал их крепкие руки». По дороге из леса «стали, как звери» и хотели убить своего предводителя. Даже спасенные, они «не заметили смерти» Данко, а кто-то из осторожности «наступил на гордое сердце ногой»</span>
Отзыв о книге слепой музыкант
Очень хорошо написанная несколько наивная книга. Этим она отчетливо напомнила мне то ли Таинственный сад (1909) Бернетт, то ли Маленького лорда Фаунтлероя (1886), очень похожая смесь сентиментальности с хорошим стилем изложения (любопытно, что и даты написания довольно близки друг к другу, "Слепой музыкант" в разных редакциях выходил в 1886-1898 годах). А увлеченность музыкой, ее нервное восприятие напоминают Ветер в ивах .
Но, несмотря на схожие коллизии (пробуждение к радости жизни детей с физическими проблемами и сложности социальной адаптации), повесть Короленко имеет свой неповторимый колорит. Западноукраинский колорит, в терминах эпохи обозначенный как особенности Юго-западного края Российской империи. Несомненно, Владимир Галактионович былукрайнофилом, и место безымянной живительной силы из книг Бернетт у него занимает спящий национальный дух.
Но это дух в стиле середины XIX века, молодой, только что придуманный местной интеллигенцией, проникнутый освободительными примерами 1848 года. И вот наставником главного героя становится волынец, воевавший на стороне Гарибальди за свободу Италии от австрийцев. Правда, для местных польских в своей массе помещиков он чудак и еретик, который нарушил прямой запрет папы римского, но зато малоросс и хороший человек.
Кстати о помещиках - польские соседи семьи главного героя формально только посессоры, т.е. не собственники, а владельцы. После польского восстания 1863 года царская власть пыталась выжить польских дворян с населенных украинцами земель, запретив им приобретать имения в крае. Как всегда у нас, эти ограничения были обойдены, в этот раз через институт аренды.
Удивительно все таки переплетены наши культуры. Не будем брать хрестоматийного Гоголя или Булгакова, но на “малороссийскую” тематику написаны такие произведения классической русской литературы, как “Олеся” Куприна (действие происходит в украинском Полесье), в нынешних границах Украины разворачивается и “Детство Темы” Гарина-Михайловского (под Одессой). Интересно, как это теперь толкуют в школе по обеим сторонам границы?
Но это все отвлеченные рассуждения. А в повести мне больше всего понравился язык, настоящий классический русский язык, чтение доставляет изрядное эстетическое удовольствие. Жаль, что Короленко не попадался мне раньше.
P.S. Библиотекарь испугалась, когда я протянул ей стопку книг с этим томом на самом верху. “Вы же не собираетесь это читать своей двухлетней дочке?” Пришлось признаться, что часть книг с младшего абонемента я беру для себя.