Я хочу рассказать о своем любимом спортсмене, который является для меня кумиром в спорте.
Сергей Назарович Бубка родился в г. Луганске.
С юных лет Сергей любил спорт, предпочтение отдавал легкой атлетике. Девизом в жизни избрал для себя слова: сила, скорость, техника.
Знакомство с известным тренером В. Петровым перевернуло жизнь юного спортсмена. Именно Петров сумел воспитать в нем стремление к победе. На первом в истории легкой атлетики чемпионате мира в Хельсинки (1983 г.) 19-летний Сергей был удостоен первой золотой медали. А через год, в Братиславе, не только подтверждает, что он чемпион, но и устанавливает мировой рекорд, взяв высоту 5 м 85 см. Поражаешься силе и технике этого атлета. Всего за 10 лет, с 1984 по 1994 год, он установил 35 мировых рекордов. Причем, 18 рекордов Сергей установил в закрытых помещениях.
Историческим стал его пятый рекорд (13 июля 1985 года в Париже) - Бубка первым преодолел высоту 6 м.
Сергей справедливо считал, что эта высота для него не предел. Подтверждением тому стало выступление на открытом стадионе в г. Сестриер в 1994 году, когда ему покорилась высота 6 м 14 см, а уже в Донецке добавился еще один сантиметр - новый рекорд 6 м 15 см.
Когда смотришь его выступления, поражаешься легкости, с которой спортсмену покоряется планка.
Но задумывались ли вы, какая титаническая работа стоит за этой кажущейся легкостью. Это постоянный, изнурительный труд. Тренировки по 5-10 часов в день, отказ от многих соблазнов в жизни. А что делать, когда не получается выиграть? На чемпионате мира 1991 г. в Токио Бубка взял для себя скромную высоту 5 м 95 см, правда, компьютеры определили, что в победной попытке он перелетел планку на высоте 6 м 37 см.
По мнению специалистов, Бубка не раскрыл полностью своих возможностей, по признанию самого Сергея, он не хотел остаться в истории героем одного прыжка, как американец Боб Бимон, прыгнувший в длину 8 м 90 см на Олимпийских играх 1968 г. Сергей Бубка - единственный легкоатлет, победивший на пяти чемпионатах мира (1983-95 гг.). Президент Международного олимпийского комитета X. А. Самаранч назвал его самым выдающимся спортсменом современности. И с этим нельзя не согласиться.
Например:1)Гражданин А решил проблему человечества.Его за это наградили.Формальные санкции.2)Ученик Б разбил вазу в школе.Его за это отругали.Неформальные санкции.
возможно эти примеры тебе подойдут)
Природа это естественная среда обитания
она дает человеку возможность быть настоящим и еще на дает нам самые полезные жизненные ископаемые.
Патриот это тот человек который любит уважает ценит свою Родину не оскорбляет людей другой национальности и даже если он уедет в другую страну то всегда будет скучать
Философия, как известно, – это буквально «любовь к мудрости». Но столь же известно, что на протяжении последних трех-четырех веков философия меньше всего занимается мудростью. Oсобенно современная философия: как англоамериканская, так и континентальная; как социально-радикальная, так и лингвистически-герметичная. Ни анализ, ни деконструкция, ни феминизм, ни нео- и постмарксизм, ни теоретики герменевтики и коммуникации не проявляют ни малейшего интереса к «софии» как исконному предмету и идеалу своей дисциплины.
Как отмечает Оксфордский философский словарь, «хотя мудрость и есть то, любовь к чему есть философия, в постклассической западной философии уделялось мало внимания этому существенному компоненту достойной жизни». [1] Это исчезновение мудрости из любомудрия может составить предмет особого философского вопрошания. «В древности мудрость рассматривалась как тип знания, необходимый для различения добра и для того, чтобы вести добрый образ жизни…. Но о мудрости мало говорится в современной философии. Интересно поставить вопрос, как понятие мудрости в конце концов почти полностью стерлось с карты философии», – так обозначает проблему новейшая Рутледжевская философская энциклопедия. [2]
Действительно, в большинстве современных философских энциклопедий и словарей, как российских, так и зарубежных, это понятие либо отсутствует, либо занимает непропорционально скромное место. [3] Как в психологии не осталось места для понятия «душа», так в философии не осталось места для понятия «мудрость», хотя исторически эти дисциплины строились именно вокруг данных понятий и получили от них свои названия.
С другой стороны, и поиски мудрости в 20-м – 21-м вв. все чаще ведутся за пределами философии, в области того, что называют метафизикой, или спиритуальностью, или высшим знанием. Все это совокупно можно назвать софиофилией (sophiophilia) – мудролюбием, в отличие от философии как любомудрия. Если философия закостенела в академическую дисциплину системного построения понятий и логического анализа слов, совершенно оторвавшись при этом от мудрости, то софиофилия ищет для себя иных, неакадемических путей, прямо питаясь живой мудростью древних – книгами Иова и Соломона, Конфуция и Лао цзы, а в Новое время – Монтенем и Паскалем, Гете и Л. Толстым, Кьеркегором и Ницше.
В этой связи возникают следующие вопросы:
Можно ли определить столь темный и ускользающий предмет, как мудрость?
Почему философия в своем историческом развития все больше удалялась от мудрости?
Может ли мудрость в конце концов все-таки вернуться в философию и как преобразится сама философия в свете этого софийного подхода?
К истории мудрости
Во всех определениях мудрости подчеркивается ее отличие и от практического умения, и от теоретического знания. Первоначально греческое sophia относилось именно к ремесленным навыкам, например, Гомер говорит о софии плотника, «умного в длани» и ровняющего «корабельного древо» (Илиада, 15, ст. 411-412). Постепенно это понятие переносится из практической сферы в этическую, а затем и теоретическую, охватывая знание общих принципов. Легендарные семь мудрецов (sophoi), часто упоминаемые в греческой классике, мудры «вообще», не в каком-то конкретном деле, а во всех делах, связанных с управлением общества и направлением собственной жизни к доброй цели. Сократ, каким он выступает у Платона, полагает именно знание, а не умение началом мудрости. Те художники и государственные деятели, которые хорошо справляются со своим ремеслом, но не могут объяснить его принципов, не отдают отчета в своих действиях, не могут считаться мудрыми. Лисий – оратор, Гомер – поэт, Солон – законодатель, все они высокие умельцы в разных видах словесного ремесла. Но к мудрости их приближает не это, а вторичная способность говорить о своей речи, теоретически защищать или ее или вскрывать недостатки.
Сократ. …Если такой человек составил свои произведения, зная, в чем заключается истина, и может защитить их, когда кто-нибудь станет их проверять и если он сам способен устно указать слабые стороны того, что написал, то такого человека следует называть не по его сочинениям, а по той цели, к которой были направлены его старания.
