Главный герой – молодой офицер в отставке Владимир Дубровский, приезжает в имение своего отца и узнает, что отчий дом и все имущество переходит по решению суда к помещику Троекурову. Этого человека Владимир считает причиной всех несчастий и виновником смерти своего отца. Вот что он говорит Марии Кирилловне: „.. я тот несчастный, которого ваш отец лишил куска хлеба, выгнал из отеческого дома и послал грабить на больших дорогах» .
Часть дворовых людей господ Дубровских отказывается переходить к новому хозяину, они бунтуют и требуют мести. Кроме того, Владимир поджигает родной дом, чтобы тот не достался Троекуровым. По вине кузнеца Архипа в огне пожара погибают приказчики. Теперь молодому Дубровскому нет дороги назад – он уходит в лес и становится предводителем разбойников.
<span>Обстоятельства жизни, несчастья, случившиеся с его семьей, а также протест и гнев крепостных крестьян заставили Владимира Дубровского стать грозным разбойником.
</span>
Название сказки– сильная позиция произведения, в ней заложены
основные мысли автора. Проблема счастья и неоднозначное понимание
счастья разными людьми.
Принц становится Счастливым оттого, что смог помочь беднякам, когда в образе статуи, вознесённой над городом, увидел, как они несчастны. Отдав всё, Принц счастлив, и оловянное сердце его не выдерживает: раскалывается пополам.
Погибает и служившая ему Ласточка, но и её, и Принца ждут ангелы в Райском Саду: доброта и самоотверженность могут быть оценены только на небесах. Именно Иисус
в образе маленького мальчика открывает Великану путь к доброте и радости, а потом отводит его «в свой сад, который зовётся раем» .
Уайльд мечтает о прекрасном рае, в котором не будет ни богатых, ни бедных, поэтому религиозная концовка сказок даёт ему возможность увести читателей от возможных и необходимых политико-экономических способов разрешения конфликтов. Иисус как живое воплощение возвышенного идеала всегда привлекал его воображение; он есть образец для подражания, к которому стремятся главные герои сказки.
Уайльд использует метод контраста как способ отражения действительности,
ключом к пониманию которой становятся притчи и парадоксы. Метод контраста
<span>и парадокса становится его оружием в борьбе с уродливостью жизни.</span>
ЛУЧШИЙ ОТВЕТ
Роксолана ЛисовскаяПрофи (559)
Дед Алеши Пешкова был низкого роста, щуплый, но это не мешало ему быть главным в доме. Слушались его и подчинялись ему все сыновья. В начале повести дед представляется нам очень грубым, жестоким человеком. За любую провинность, даже самую незначительную, он наказывает внуков поркой. Порет долго и сильно. После того как Алеша впервые подвергся этому наказанию, он долго не мог встать с кровати. Но именно этот случай с Алешиной болезнью позволяет нам увидеть в старшем Каширине другого человека — доброго, сильного, много выстрадавшего и трудолюбивого. Дед потому не терпит любого непослушания, что слишком жестоко обходилась с ним жизнь. Нажитое досталось ему тяжелым, непосильным трудом — изнурительной работой бурлака. Поэтому любое посягательство на его собственность приводило деда в ярость. Однако как ценил этот человек в людях любое проявление таланта! Очень благосклонен он был к приемному сыну Ивану, у которого, по его словам, были золотые руки. Подметив Алешину сообразительность, дед учит его буквам и несказанно радуется, видя успехи мальчика. В отличие от сурового деда, бабушка Каширина сразу располагает к себе всех, как, впрочем, и Алешу. Была «вся она — темная, но светилась изнутри — через глаза — неугасимым, веселым и теплым светом. Она сутула, почти горбатая, очень полная, а двигалась легко и ловко, точно большая кошка, — она и мягкая такая же, как этот ласковый зверь» . Всегда ласковая и приветливая, бабушка Каширина могла быть и сильной. Она не бросилась в панику во время пожара, а твердым голосом отдавала распоряжения всем домочадцам и соседям. Она корила Алешину мать за то, что та не увела сына из-под дедовых розог. Благодаря своей бабушке Алеша Пешков познакомился с русским фольклором. Эта женщина могла рассказывать сказки, былины, легенды бесконечно. Она была мастерицей русского танца. Алеша говорит, что «до нее как будто спал я, спрятанный в темноте, но явилась она, разбудила, вывела на свет, связала все вокруг меня в непрерывную нить, сплела все в разноцветное кружево и сразу стала на всю жизнь другом, самым близким сердцу моему, самым понятным и дорогим человеком, — это ее бескорыстная любовь к миру обогатила меня, насытив крепкой силой для трудной жизни» .
Үлкенді үлкен, кішіні кіші деп сыйлай білетін қазағым - сыйласа білетін, сыйластықты жоғары бағалайтын халық. Сыйласу - адам өміріндегі құнды дүние. Қамшының сабындай өмірде одан бағалы, одан артық қазына жоқ-ау, сірә. Себебі, ит-мысықша ырылдасып, бір-біріне көз алартып. күндесіп өту тіршіліктің сәнін кетіріп, жарқын өмірді түнек ететін бықсық түтін іспетті. Осының парқын білген қазақ халқы үлкеніне құрмет, кішісіне ізет көрсетіп, тату-тәтті, емен-жарқын ғұмыр кешкен.
Жасы кішінің өзінен үлкенді құрметтеп, кішілік көрсетіп, сыйлай білуі үлкеннің де, кішілік һәм кісілік танытқан кішінің де мерейін өсіреді. тегі, өзгеге жақсылық жасағаннан жақсылық жасағанның да, жаслағанның да бір дүниесі кеміп қалмайды, жақсылық ненің де болсын мерейтін тасытады. Ал үлкеннің өзінен кішіні іні, бауыр тұтып, ізет көрсетіп, ақ пейілін білдіруі - оның кішінің алдында кішіреюі емес, адамгершілігінің белгісі. Ол да болса әлдекімнің бағасын түсіріп, елге күлкі етпейді. Керісінше, кішіреюіңнен қоршаға нортаң адамдығыңды танып, сый-құрметі артады.
Сондықтан, әркез адамшылықтан аспай, сыйласып өмір сүруіміз керек. Сонда ғана өміріміз мәнді әрі сәнді болмақ.
