Это было самое яркое событие в моей жизни. мне подартли собаку, которую я назвал(а) пушинка. она породы басенджи. они не лаят, а только урчат как котята! у басенджи хвостик колечком. она у меня знает все команды. я её часто глажу и провожу с ней много времени. вот такая вот у меня растёт пушинка.
Говорится о записях в книге у начальника станции, которые тот бережно хранит.Говорится с юмором.
Сочинение тарас бульба народный герой<span>план:
1 тарас бульба главный герой повести
2 тарас бульба - народный герой
3 кто такой тарас
4 в чем вилит тарас смысл жизни
5 зачем тарас бульба едет в сечь
6 чем тарас не доволен в запорожской сечи
7 речь тараса о товариществе
8 тарас и его сыновья (сначала про андрия, потом про остапа)
9 последний подвиг тараса
10 заключение</span>
Все в этом мире до мельчайших мелочей известно писателю. Все поражает своей затейливостью. Однако верный свойствам сказки как искусству Бианки не только несет своим читателям знание. Он всегда остается художником. Отсюда веселая игра интонаций, метких выражений и вообще весь склад «исательской речи — речи повествователя — поэта и художника. Вот и про Сову сказано, что она «вдовушка», что «из дупла глазищами луп-луп, ножищами туп-туи. Эта игра словом, как в прибаутках, как в детских играя. Маленькая сказочка «Лис и Мышонок» стала привлекательнее от одного необычного словечка в последней фразе: «отнорочек». Лис сказал, что подстережет Мышонка в норе. А Мышонок отвечает: есть, мол, у меня спаленка, есть и кладо-вочка — можно отсидеться. Но Лис не отступает — говорит, что разроет норку. Тут Мышонок и сказал: «А я от тебя в отнорочек— и был таков!» Все в сказках Бианки располагает к любви к миру живой природы — любви высокой, облагораживающей, той, без которой нет настоящего человека.
Русские писатели всегда охотно обращались к разработке тем, мотивов и образов сказочного фольклора других народов и народностей. В наше время переход сказок от народа к народу — один из могучих и плодотворных источников взаимного обогащения культур братских народов многонационального Советского Союза. Выдающийся успех пришел к писателю-дальневосточнику Дмитрию Дмитриевичу Нагишкину, когда он решился на воссоздание в сказках фольклорных преданий и мифов нанайцев, ульчей, нивхов, орочей и других малых народов Приамурья и Приморья. Нагишкин нашел здесь все, чем привлекательно подлинное художественное творчество,— глубокую жизненность, романтическую героику, дерзкий вымысел и неповторимость такого взгляда на мир, в котором объединились древние традиции мифа и реализм.
<span>Герой сказки писателя храбрец, отважный Азмун, чтобы спасти свой народ от голодной смерти, спустился на дно морское. Спустился и увидел: лежит на нарах старый Тайрнадз, владыка моря, спит, забыл о нивхах — перестал посылать им рыбу. Разбудил Тайрнадза юноша: «Я — Азмун, нивхского народа человек,— назвал себя герой.— Отец, нивхам помоги — нивхам рыбу пошли. Отец, нивхи с голоду помирают». Это речь человека, помнящего о своем долге. И стыдно стало Тайрнадзу. В трактовке сказочного подвига ощутима манера Нагишкина как автора романа о герое-комсомольце Виталии Бонивуре («Сердце Бонивура»). В истории о юноше Азмуне подвиг во имя счастья и благополучия народа воссоздается в полном соответствии с героическим пафосом нивхских преданий. В фольклоре народов Дальнего Востока писатель нашел близкое себе</span>
11:00 Встаю
11:05 Делаю зарядку
11:15 Завтракаю
11:30 Читаю книгу
12:30 Смотрю телевизор
14:00 Ухаживаю за своим домашним питомцем
14:30 Обедаю
15:00 Гуляю на улице с друзьями
18:00 Делаю уборку в квартире
19:00 Играю в компьютер
20:00 Ужинаю
20:30 Смотрю телевизор
22:00 Читаю книгу
22:30 Ложусь спать.