Во Франкском государстве не только закладывались основы средневековой европейской государственности, но и формировался типичный средневековый общественный строй — феодализм. Началом его следует считать аллод. Владелец аллода уже должен был рассчитывать только на свои силы, у него было мало надежды на помощь родичей или общины. Углублялось имущественное неравенство. Не все могли содержать аллод. Разорившиеся его владельцы вынуждены были просить помощи у более богатого соседа или крупного землевладельца. Просьба о помощи и ее оказание оформлялись специальными документами — прекариумами (лат. «prccariuni» prcces — просьба). Прекарн- умы были разные, но все они лишали аллодных прав. Подписав прекариум, крестьянин продолжал вести хозяйство на своем прежнем наделе, а иногда даже расширял его. Но эта земля уже не была его собственностью. Он должен был выполнять определенные повинности, платить дань, отбывать барщину.
Утратив собственность на землю, крестьянин часто лишался и личной свободы. Во времена раннего средневековья постоянно происходили войны. Неимущие крестьяне не могли защитить себя и часто были вынуждены обращаться к более сильному соседу с просьбой о защите, которая тоже оформлялась специальным документом — комендацией (лат. «сотшеп- datio» — поручение). Свободные крестьяне постепенно превращались в зависимых, а часто и крепостных.
Закрепощение крестьян ускорилось в связи с реформой бенефиций. результатом которой было пожалование в награду за службу земель вместе с зависимыми крестьянами. Владелец бенефиции, обладая ею временно, старался получить как можно больше выгоды, а для этого увеличивал повинности крестьян, ограничивал их свободу. Военная реформа Карла Мартелла также обернулась против крестьян. Большинство из них не имело коней, дорогого оружия и не могло служить в войске. В результате уменьшалась социальная роль крестьян, ухудшалось их положение в обществе.
По примеру короля бенефиции раздавали и крупные землевладельцы. Стремясь иметь свое войско, они часть земель отдавали мелким землевладельцам в награду за службу. Кроме этих собственнических отношении, складывались также личные отношения землевладельцев, опекунские связи, так называемые вассальные. Крупных землевладельцев стали называть сеньорами (старшими), а получивших земли —вассалами (военными слугами). Вассальными отношениями, получившими название феодальной лестницы, были охвачены все землевладельцы. от короля до самого мелкого рыцаря.
Владельцы бенефиции старались передать свои владения по наследству. Уже в IX в. большинство бенефиций превратились в наследственные владения — феоды (древнегерм. «fihu, fehu» — поместье, «od» — владение). Владелец феода назывался феодалом. Феодалы не были заинтересованы покоряться своим сеньорам и тем более королю, от которого они получали иммунитетные (лат. «immunitas»—свобода от чего- либо) документы, предоставляющие нм право собирать налоги, выполнять административные и судебные функции.
Иммунитстные права, вассальные отношения, закрепощение крестьян, образование крупного феодального землевладения и являются основными признаками феодализма. Они складывались еше в эпоху Меровннгов, но их установление было завершено в VIII—IX вв. Этот период называется также аграрным переворотом. Владея феодом и нммуннтетными документами, землевладельцы правили в своих владениях довольно самостоятельно. Ослабели вертикальные вассальные связи, а вместе с ними и зависимость от короля. Началось феодальное раздробление, признаки которого появились уже в империи Карла Великого.
Русско турецкая война 1677-1681. крымкая поход 1687.1689
Патриарх Никон и протопоп Аввакум были главными идеологами двух течений в рамках русской православной церкви — никонианства и старообрядчества, возникших в середине XVII в. и ознаменовавших собой церковный раскол — одно из самых главных событий русской истории указанного столетия, во многом предопределившее последующую историческую судьбу России.
Непосредственной причиной раскола русской церкви на никониан и старообрядцев стала осуществленная патриархом Никоном в 50-х гг. XVII в. реформа церковных обрядов и исправление богослужебных книг. Протопоп Аввакум и его сторонники выступили против данной реформы, т. е. за старые обряды и книги, оттого и были названы "старообрядцы". Расхождение по поводу церковных обрядов и богослужебной литературы составляло, однако, лишь внешнюю сторону церковного раскола. Глубинный смысл церковного раскола в России в середине XVII в. заключался в столкновении двух различных воззрений на историческое будущее Русского государства, его предназначение, сущность царской власти в России. Главные идеологи обоих течений — и Никон и Аввакум — выступали за независимость церкви от государственной власти, однако пути достижения этой независимости представляли по-разному. Таким образом, в сущности своей русский церковный раскол середины XVII в. был расколом в политической идеологии русской православной церкви, конфликтом политических воззрений никониан и старообрядцев, хотя внешне представал в качестве раскола религиозного, обрядового.
Как бы то ни было, церковный раскол стал настоящей трагедией для русского общества. В войну друг с другом вступили самые активные, самые волевые, самые духовно стойкие, одаренные умом и талантом представители русского общества — люди, способные ради своей веры пожертвовать не только мирскими благами, но и даже жизнью своей.
Никон утверждал практически полную свободу церкви от государства. Он считал, что священники не должны подчиняться царским законам и царскому суду. Если же кто из священников подчинится, то в понимании Никона такой человек перестает быть священником. "Мирскаго суда у царя просяй — не епископ. Такожде и прочiи священнаго чина, оставивше церковные суды, к мiрским судiям прибегнут, аще и оправдани будут — извергнутся". Никон резко выступал против Соборного Уложения 1649 г. Он называл его "бесовскими законами" и открыто призывал не подчиняться нормам Уложения. Никон, таким образом, декларировал самый настоящий раскол между церковью и государством в России.
Настоящим противником Никона была, как показывает анализ его политических взглядов, царская власть, превратившаяся, по его мнению, в орудие антихриста. Внешне, однако, все выглядело так, будто главную борьбу своей жизни Никон вел против старообрядцев — людей, не принявших его реформы церковных обрядов и не согласившихся с исправлением богослужебных книг. На самом деле Никон не придавал большого значения самой по себе обрядовой стороне реформы. Он допускал употребление в церковных службах как исправленных, так и старых, неисправленных книг. Никон не объявлял старообрядцев еретиками, данная оценка противников церковной реформы была внушена Церковному Собору прибывшими в Россию греческими священниками.
<span>Рассмотрение идеологии старообрядчества заставляет сделать вывод о том, что во многих постулатах старообрядцы, в сущности, сходились с Никоном. Об этом свидетельствуют сочинения главного идеолога старообрядчества протопопа Аввакума. Реформу церковных обрядов и движителя ее патриарха Никона Аввакум оценивал как ересь. Нигде нет такой непорочной православной веры, как в России, считал Аввакум . Нигде нет такого православного государства, как Русское. Аввакум был, в сущности, идеологом русского национального государства, русской национальной церкви. </span>
Русско-японская война 1904-1905гг, которая продлилась около года, сегодня известна не всем.
Однако ее значение для истории как Российского, так и Японского государств трудно недооценить.
Она привела к переразделу владений в Азии и закрепила за Японией право главенствования на Дальнем Востоке на долгие годы.
Причиной этого военного конфликта стало противостояние Японии и России за владение территориями в Корее и Монголии.
Еще в конце ХІХ века Россия заключила договор с Китаем об аренде очень важной стратегической точки - порта Артур, а затем продолжила сотрудничество с Китаем через договор о строительстве Транс-Сибирской железной дороги через китайскую Манчжурию до Владивостока.
Это позволило России значительно укрепить позиции на Дальнем Востоке, и, естественно, волновало Японию, которая также имела свои интересы на берегах Тихого океана.
Поэтому, пока Россия занималась строительством, японские правители принимали все меры, чтобы собрать наземные и другие войска, постепенно стягивая их к этой территории, и затем, в 1904 году, нанесла удар.